連関資料 :: 道徳
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道徳教育の歴史的変換
- 欧米における道徳教育の歴史的変換を古代・近代・現代の各年代を代表する思想とともに考察する。 道徳教育の本質が、理性的な人間を作り上げ、人格の完成を目指すものであるから、教育の本質と関わるものである。このことは西洋の教育哲学的思想家たちが｢教育とは何か｣について論じた過程において、道徳教育が深く関わっていることを表している。 まず、古代の道徳教育思想であるが、西洋における道徳教育の起源は紀元前５世紀頃、｢徳の教師｣と自称するソフィストたちの哲学的思想に求められる。中でもソクラテスとプロタゴラスの思想は道徳教育の本質に関わるものである。 ソクラテスは、道徳教育の本質に関わる問題である｢道徳は教えられるか｣という疑問に｢徳の教師はいない｣という結論を出している。というのも、人間は言葉によって教授され、正義について明確に持つことはできるが、それは必ずしも正義を行うこととは一致しない。徳や正義の知見は、教授しようとする瞬間に既にその本質から逸脱しており、実践的な知見を｢学ぶため｣というよりも｢感得する｣には、知見をともなったところの行為によってのみ化せられるものである。ゆえに、｢徳の教師はいない｣のであって、この矛盾性が道徳教育の最も根本的な問題であることが明確にされている。 それに対してプロタゴラスは、｢徳は教えられない｣という立場にある。つまり、現実の世の中を見たときに存在する懲罰・法などの存在事実に着目し、実際に徳というものはそれらの外的圧力によって他律的に教授され、徳を身に付けていっているという点からの立場である。 ソクラテスの弟子であるプラトンは、前述の両者の立場を折衷した道徳教育の立場である。発達段階的立場に立って、子どもが理性的になるまでは、プロタゴラス的立場、理性的になればソクラテス的立場をとっている。
- レポート 教育学 道徳教育 歴史的変換 各年代の思想
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S0528・道徳教育の研究
- 『生きる力』の育成と道徳教育について述べよ。 １９９６年７月に出された第１５期中央教育審議会第一次答申は時代を超えて変わらない価値あるものを大切にするとともに、社会の変化に的確かつ迅速に対応する教育を実現するために、「生きる力」の育成という新しい教育の目的を提示した。「生きる力」とは、①自分で課題を見つけ、自ら学び、自ら考え、主体的に判断し、行動し、よりよく問題を解決する能力。②自らを律しつつ、他人とともに協調し、他人を思いやる心や感動する心など、豊かな人間性。③たくましく生きるための健康や体力。これら三つの能力から成る「全人的な力」であり、「人間としての実践的な力」（知・徳・体のバランスのとれた力）であり、「生きていくための「知恵」とも言うべきものである。２００２年４月から実施された新学習指導要領においては、①豊かな人間性や社会性、国際社会に生きる日本人としての自覚を育成すること。②自ら学び、自ら考える力を育成すること。③ゆとりのある教育活動を展開する中で、基礎・基本の確実な定着を図り、個性を生かす教育を充実すること。④各学校が創意工夫を生かし特色ある教育、特色ある学校づくりを進め
- 生きる力 子ども 道徳 学校 文化 健康 学習指導要領 佛教大学 通信教育 リポート 第一設題 道徳教育の研究
- 1,100 販売中 2008/11/10
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幼少期から形成される道徳判断について
- 道徳教育の理論と実践 「幼少期から形成される道徳判断について」 人は他者の行為を解釈する手がかりとして、行為の背後にある相手の意図を探ろうとする。他者の行動の善悪を判断する際には、そのような意図の解釈は重要であり、法律においても事件や事故が故意になされたかどうかは行為者の責任の重さを考慮する上で重要な手がかりとなる。また、子供たちは日常生活において、さまざまな対人葛藤場面に遭遇する。つまりたとえ相手から損害を被ったとしてもそれが過失であれば許すが、故意に危害を加えられたならば抗議する。いうように相手の意図に応じて柔軟に対応することは重要な社会的スキルの一側面である。児童期において年齢とともに道徳的判断の手がかりとして意図情報が用いられるようになることがピアゼをはじめとしてさまざまな研究者によって示されている。さらに、近年これらの研究は幼児期の子供を対象に行われるようになってきた。そこで、今回はそのように道徳判断において糸状法を考慮するようになる発達プロセスを先行研究のレビューを元に概観し、幼児の道徳判断において意図を考慮する能力に商店を当てて考察する。 道徳判断における意図や動機の影響という問題に関して先駆的な研究をしいたのがピアジェである。ピアジェは次のような例話を用いて子供の道徳判断の半立つ段階を明らかにしようとした。 A:ジャンという小さな男の子が部屋の中にいました。ジャンは食事中に呼ばれたので、食堂に入っていこうとしました。ところが扉の向こう側にあった椅子の上にはお盆が置いてあって、そのお盆にはコップが１５個のせてありました。ジャンは扉の向こうにそんなものがあるとは知らず扉を開けたので、コップは１５個ともみんな割れてしまいました B:アンリという小さな男の子がいました。ある日、お母さんの留守に戸棚のジャムを食べようとしました。そこで椅子の上に昇って腕を伸ばしましたが高すぎてジャムまで手が届きません。無理にとろうとしたとき、そばにあった１個のコップにさわったので、そのコップは落ちてわれました。 Aは中立的な動機から大きな被害をもたらした場合であり、Bはよくない動機から生じたが小さな被害しかもたらさなかった場合である。ピアジェは、子供にこれらの２つの例話を聞かせた後、AとBのどちらがより悪いか、またなぜそう思ったかを述べさせて、子供の反応を結果として生じた被害の大きさに注目してAをより悪いとみなす客観的責任制の段階と、意図や動機を考慮してBをより悪いとみなす主観的責任性の段階とに分類した。 ピアジェは、6歳から１０歳までの子供１００名ほどにインタビューを行ったところ、客観的責任性の段階から主観的責任性の段階への移行はおよそ7歳ごろに起こり、用いる例話によって違いがあるものの、１０歳以降の子供には客観的責任性は見られなくなることを示した。これに従えば、６歳以前の子供は意図よりも結果を重視した判断をするということになるが、だからといって６歳児が意図や動機を理解していないというわけではなく、６歳で未だ客観的責任性の段階にあると分類された子供の中にも、意図や動機に言及していた子供が存在していた。彼らは意図や動機に気づいてはいたが最終的に結果の大きさにより注目したのである。しかしながら、前述のピアジェの研究は、あくまでも客観的責任性から主観的責任性への移行期を明らかにすることを目的にしており、意図や動機の理解そのものに焦点が当てられていたものではなかった。そもそもピアジェは意図と動機の区別を明確には行ってはおらず、前述の例話に明らかなように、彼の
- レポート 教育学 道徳 教育 幼児 判断 ピアジェ
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Ｓ0528 道徳教育の研究
- 2016年にＡ判定で合格済のものです。 コメント 多くの資料を調べ、道徳教育に対する自分の考えが述べられています。
- 佛教大学 Ｓ0528 道徳教育の研究
- 550 販売中 2017/07/25
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道徳教育の研究_Z1106
- 『学習指導要領の変遷について。』 学習指導要領とは、小・中・高校及び養護学校などの教育内容と教育課程の要領・要点を記したもので、文部科学省（旧 文部省）が作成している。これを基準として学校の教育課程が計画され、教員はこの学習指導要領に示された内容に沿って授業などを進めることが求められ、これを逸脱した教育を行うことはできないのである。 最初の学習指導要領の成立は、昭和２２年の『学習指導要領一般編（試案）』である。これは教師のための｢手引書｣として作られ、授業をする際に参考すべきものとして考えられ、｢試案｣の文言が付されていた。これにより、小学校の教育課程は、修身・地理・歴史の代わりに｢社会科｣、｢家庭科｣（小学校で男女共修）、｢自由研究｣、中学校では｢職業科｣が設けられた。また授業時間数や様々な教育方法（生活単元学習・問題解決学習）の提示など一定の基準は設けられていたが、各学校での裁量権が大きい等、画一的な教育が意図されたものではなかった。 昭和２６年の改訂では、従来の教科課程は教育課程に変更され、小学校では｢自由研究｣が｢教科外の活動｣、中学校で｢特別活動研究｣｢職業・家庭科｣となっ
- A判定 佛教大学 佛大 通信 Z1106 道徳教育の研究 道徳教育
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道徳教育の歴史的変遷について
- 道徳教育思想の起源は古く、西洋において紀元前5世紀に求めることができる。古代の道徳教育思想として「徳の教師」と自称するソフィストたちが、すぐれた市民になるための徳を授けようとした。プロタゴラスとソクラテスの論争は道徳教育の本質について考える手がかりを与えた。「徳は教えられるか」という問題から、ソクラテスは、徳は教えうるものではなく徳を教える教師もなく、徳を教える方法もないとした。反するプロタゴラスは世の中の人々の憤りや懲罰や叱責が存在するという事実に注目し、徳は教えられると主張した。 プロタゴラスが主張する道徳教育は三段階で行われ、第一は家庭での躾、第二は教師の元での学習を通じての教育、第三は社会の中での学びである。これに対しソクラテスは子供ではなく青年を対象とし、永遠不滅の徳の理論を求めることを目標に掲げた。 ソクラテスの弟子プラトンは、子供の道徳的成長を発達段階的にとらえ、子供が理性的になるまではプロタゴラス的立場を、理性的になればソクラテス的立場を、それぞれ採用するという考えを示した。プラトンは人間の精神を理性・気概・欲望の三つに分け、それぞれ知恵・勇気・節制の徳を対応させた。道徳教育論を理性の時期を基準として、子供の道徳性を発達段階にとらえソクラテス的方法とプロタゴラス的方法を調和させたのである。
- レポート 教育学 道徳 教育 日本 道徳教育
- 550 販売中 2005/07/14
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Z1106 道徳教育の研究
- Ａ判定
- 佛教大学
- 550 販売中 2011/08/30
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Z1106 道徳教育の研究
- 佛教大学英米文学科A合格レポート
- 佛教大学 英米文学科
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道徳教育の研究 合格レポート
- 「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ。 まず、「生きる力」とはどのようなものだろうか。中教審答申によると「自分で課題を見つけ、自ら学び、自ら考え、主体的に判断し、行動し、よりよく問題を解決する能力」「自らを律しつつ、他人とともに強調し、他人を思いやる心や感動する心など、豊かな人間性」「たくましく生きるための健康や体力」が「全人的な力」であり「生きる力」であると定義されている。つまり、確かな学力、豊かな人間性、健康・体力を学校教育で育てなければならない。そのためには、道徳教育はどのような役割を果たさなければならないのか。 人間が「生きる」ということは生物学的「生命」と文化・社会的「生活」として道徳的・人格的・宗教的「いのち」の３つで生きると言うことである。生物学的「生命」は人間存在の基底を成し身体によって担われている。それは人間が生存するためのもとになる力である。次に、文化・社会的「生活」は人間が特定の社会の一員として文化・社会的関係を生きる限り、免れることができないものである。しかし、
- 道徳 道徳教育 研究 佛教大学 S0528 小学校免許 通信教育 「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ。
- 550 販売中 2009/11/16
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