連関資料 :: 教育について
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人権(同和)教育 科目最終試験対策 人権教育と同和教育の関連について論ぜよ。
- 人権(同和)教育 科目最終試験対策 人権教育と同和教育の関連について論ぜよ。 ｢人権教育｣と｢同和教育｣は｢差別を許さない｣という共通の基盤を持ち、両者は決して矛盾するものではなく、互いに重なり、共に発展していかなければならないものである。しかし｢人権教育の必要性が強調される中で、同和教育が薄められるのではないか｣といわれ、それに対しては｢同和教育｣が抱える課題(①｢同和教育｣というと同和地区を含む学校だけの特別な教育活動として矮小かされる傾向があること。②｢差別する側｣｢差別される側｣大きな壁を作ってしまっていること。③狭義の｢同和教育｣における学習内容。) を克服していかなければならない
- 人権 社会 学校 差別 同和教育 同和 人権教育 概念 取り組み
550 販売中 2009/07/10- 閲覧(4,698)
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道徳教育の研究 人権（同和）教育レポートセット（人権（同和）教育はＣ評価です）
- ＜道徳教育の研究＞ 『「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ』 1996年7月に出された第15期中央教育審議会第一次答申において、これまでの戦後教育を振り返りつつ、今後の教育の基本的枠組みを提示した。そこで子どもたちを取り巻く現状において、社会の変化や地域・家庭の状況の変化に伴い「ゆとりのない生活」「社会性の不足や倫理感の問題」「自立の遅れ」を指摘し、学校生活においても「いじめ」「登校拒否」「自殺」など憂慮すべき状態が発生していることを指摘した。よって、このような事態に対処するために従来の学校教育の方針である「知識偏重の教育」から脱却し、新たな教育方針を提示する必要があった。そこで新たに提示されたのが生徒児童における「生きる力」の育成である。 中教審第一次答申によると、「生きる力」の育成には「確かな学力」「豊かな人間性」「健康・体力」といった3要素をバランス良く育成することが欠かせないとある。ここでいう「確かな学力」とは「自分で課題を見つけ、自ら学び、自ら考え、主体的に判断し、よりよく問題を解決する資質や能力」のことを指し、「豊かな人間性」とは「自らを律しつつ、他人とともに協調
- 生きる力 道徳教育 道徳教育の研究 人権（同和）教育 同和教育 佛教大学 通信教育 A評価
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教育という営みが存続してきた理由、現代教育の問題を述べよ
- 人にとって教育とは何であろうか。今日では、教育は人間のみが行い、人間のみが教育なしには生きる力を得られないという説は否定されている。大田尭は「高等な哺乳動物になると、外界の圧力に耐えていくための生活技術のすべてを生まれつき備えているとは言えない。」、また、「人間は知的な動物であり、その行動は育児行動も含めて文化的行動であるとしても基盤にはDNAの中に組み込まれている人間に固有な遺伝的なプログラムがあって、それなしには種の保存も不可能である。」（大田尭『教育とは何か』31項）と言っている。この意見からも以前言われていたように、人間のみが動物界において生得的に生きる力を持っていないとは言えず、人間も含め動物たちは「種の保存」のために何らかの「教育」を行っていると考えるのが妥当であろう。 では、人間と動物の「教育」の違いはどこにあるのだろうか。わたしは教育を行う者、養育を行う者が、「教育」の意図を認識しているかどうかの違いではないかと思う。ヒトと他の動物は種が違うため、その所属する社会も違う。所属する社会が変われば、当然、その「教育」も違う。 では、ヒトにとっての「教育」について、さら
- 教育原理 教育の主要な機能 現代学校教育 家庭教育 社会の問題
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ルソーの教育思想、とりわけ消極的教育について述べよ
- 「ルソーの教育思想、とりわけ 消極的教育について述べよ。」 『万物を作る者の手を離れるときはすべてよいものであるが、人間の手にうつるとすべてが悪となる』。ルソーの著書「エミール」の有名な冒頭文だ。その冒頭文から展開される究極の「消極的教育」とはどのようなものか。第１にその概要、第２にそれが有するジレンマについて述べていきたい。 はじめにルソーの消極的教育の概要であるが、上記の冒頭文から「人間は生まれながらにして善良であるが、それを堕落させるのは社会である」という根本精神を読み取ることができる。彼は人間の性善説を主張し、社会の悪を痛烈に批判した。よってルソーは悪である社会から、善である子どもを分離することが望ましいとした（この原則は後で詳しく述べる）。その分離された環境の中で行われるのは、第一に子どもの自由を最大限に尊重し、第二に子どもの発達段階や精神状態に即した教育である。前者は、それまでの欧米における教育思想、すなわち権威主義的立場を刷新した画期的な自由主義的立場に基づくものである。ルネサンスの風の中で出現した自由主義的な教育思想を徹底したのが、ルソーの消極的教育だ。また後者は、
- レポート 教育学 エミール 消極的教育 性善説
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ルソーの教育思想、とりわけ消極的教育について述べよ。
- 教育思想は大きく二つに別けられる。権威主義的な立場と、自由主義的な立場である。ルソーの教育思想は後者といえるが、これを述べるには先に前者について考える必要がある。 １７，１８世紀の代表的な教育思想はイエズス会における権威主義的教育であった。貴族階級出身の生徒達は、宗教界と政界に従順な人間に育てあげられ、動作や言葉づかいは洗練されていたが判断力には欠けていた。その教授法は体罰による恐怖心と過度な競争心を与えるものであった。そこで、デカルトやヤンセンといった民衆教育界の思想家は判断力の育成を唱え、反対の立場をとったが、イエズス会の教育思想は健在だった。
- レポート 教育学 教育原論 教育 原論
- 550 販売中 2006/06/03
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学校教育の今後の展開と教育方法の研究能力
- 現在の学校教育が当面しているものは、現代社会が著しく情報社会となっていることに起因する現象であるといえる。 パソコンや携帯電話など情報機器の低価格化、通信回線の高速化などインフラ面での改善により、インターネット上に散在する膨大な情報を得られることが近年の最も大きな社会の変化と言える。 インターネットの最大の効用は、商業用のコンテンツを除けば、情報が基本的に無料であり、また世界中のサーバ内に蓄積するコンテンツをいつでも・どこでも閲覧することが可能になり、情報を得るためのコスト(物理的・時間的など)を従来とは比較にならないほど低くしたことである。 例を挙げれば、海外のある国で盛んな産業について調査を行うとした場合、学Zあるいは地域の図書館に所蔵された日本の出版社が発行した書籍を参考資料とすることがかつては普通とされたが、現在は言語の問題を別にすれば、その国家政府の公式発表や調査結果がインターネット上で閲覧することが可能である。
- レポート 教育学 教育方法学 メディアリテラシー 課程 判断
- 550 販売中 2006/03/13
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全人教育における自然尊重の教育的意義
- ｢自然｣という言葉には、様々な意味がある。実に多義的であり、それが人間の本来あるべき姿、何からも影響されない真の姿としての内的自然を意味する場合や、山、野原、川、海などの美しい地球環境そのものとしての外的自然を意味する場合がある。その中でも、小原國芳のいう、全人教育における自然尊重の｢自然｣とは、今述べた後者の外的自然の方を意味する。そして自然尊重の教育とは、次のような考え方に基づく。雄大な自然はそれ自体が偉大な教育をしてくれる存在であり、またこの貴重な自然環境を私たちが守らなければならないことを教えることも、また大切な教育だということである。この自然尊重の教育は、小原國芳の掲げる｢１２の教育信条｣の一つとしても含まれている。 一方｢全人教育｣とは、「真」、「善」、「美」、「聖」、「健」、「富」の、６つの価値の創造にあり、それらはすなわち、「学問」、「道徳」、「芸術」、「宗教」、「健康」、「生活」の６方面の人間文化を調和的に豊かに形成することをいうのである。従って、全人教育における自然尊重の教育でも、これらの価値を創造することを目的とし、それがどのような方法によるものかを述べていくこと
- レポート 教育学 自然尊重 宗教教教育 道徳教育 学問教育 芸術教育
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教育学概論「わが国の教育目的について論述しなさい。」
- 「わが国の教育目的について論述しなさい。」 1.教育基本法第一条（教育の目的） 現在の日本における、教育の目的は、教育基本法第 1 条に規定されている通り、「教育は、人格の完成を目指し、平和で民主的な国家及び社会の形成者として必要な資質を備えた心身ともに健康な国民の育成を期して行なわれなければならない。」 となる。（これは、平成18 年に改正された内容で、改正前までは「教育は、人格の完成を目指し、平和的な国家及び社会の形成者として、真理と正義を愛し、個人の価値をたっとび、勤労と責任を重んじ、自主的精神に充ちた心身ともに健康な国民の育成を期して行なわれなければならない。」となっていた。）ここでは、日本の教育目的の変遷や内容について考察する。 2.日本における教育目的の変遷 日本が教育に力を入れ始めたのは、明治時代からである。明治19 年に小学校令が発令され、一切の身分や性別を問わず、全ての子どもが教育を受けるべきという、事実上義務教育の始まりである。この小学校令は、昭和16 年に発布された国民学校令にとって代わられるまで、50 年以上効力を有した。 明治23 年には御名御璽として「教
- 教育目的 教育学 教育学概論
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