連関資料 :: a
資料:4,431件
-
2014年中央大学自然科学3（生物学）第一課題A評価
- 中央大学 自然科学 通信教育
550 販売中 2014/09/01- 閲覧(2,065)
-
生徒指導・進路指導の研究（初等) S0532 第一設題 -A判定レポート-
- 小学校において教育相談を行う場合、どのような点に注意しなければならないか。いじめ・不登校のいずれかをとりあげて説明してください。 はじめに、教育相談とは、一人ひとりの児童・生徒の教育上の諸問題について、本人または親、教師などに、その望ましいあり方について助言指導することであり、個人のもつ悩みや困難の解決を援助することによって、その生活によく適応させ、人格の成長への援助をはかる教育活動である。近年、カウンセリングという言葉が一般的に認知されてきているため、教育相談というと問題を抱えた児童・生徒に対して問題の解決を図ったり、心のケアを行うもの(治療的教育相談)と考えるものが多い
- 教育相談 カウンセリング 学校 不登校 児童 問題 いじめ 佛教大学 A判定 レポート
- 550 販売中 2009/11/30
- 閲覧(2,211)
-
日大 通信 マーケティング論分冊2（販売促進について）A評価、参考資料情報付
- 販売促進は、通常、販売諸活動に関する積極化、合理化、能率化のための諸手段として見做されており、マーケティングにおいて極めて重要な機能の一領域を構成している。この販売促進に関する定義、概念規定については広狭二義に解されているが、狭義に解した販売促進は「人的販売、広告活動、パブリシティなどを除いたマーケティング諸活動のことであり、消費者の購買や販売業者の効率性を刺激するような陳列、展示、展示会、実演、その他定式過程のようには繰り返して行われることがない販売諸努力である」と規定している。そして、狭義の販売促進は広義の販売促進の一領域を構成するものであり、主要な機能を遂行するものであるが、販売促進のための諸活動およびその方法は実際的な側面において広義に取り扱われるものである。
- マーケティング 販売促進 日本大学 日大 通信教育 通教
- 550 販売中 2009/07/21
- 閲覧(3,326)
-
【2017年度最新】佛教大学 S0101 教育原論 Ａ評価 セットレポート
- 佛教大学通信教育課程S0101 教育原論 Ａ評価 のセットレポートです。 どちらも Ａ評価をいただきました。 【第1設題】 『ペスタロッチーの教育学（直観の原理など）について考察せよ。』 [所見] テキストを深く読み、よくまとめられたレポートです。 【第2設題】 『ジョン・ロックにおける子どもの教育論、特に習慣形成や賞罰法を中心に述べよ。』 [所見] よくまとまっています。努力の跡がうかがえます。 レポート作成の際に、ぜひご活用ください。
- 第1設題 第2設題 セット 佛教大学 S0101 教育原論 レポート Ａ評価 最新 2013 佛大 ジョン・ロック 習慣形成 賞罰法 ペスタロッチー 教育学 直観の原理
- 880 販売中 2013/11/28
- 閲覧(4,966)
-
佛教大学「哲学概論」「第１設題」及び「第２設題」A評価レポート
- 佛教大学通信教育課程「哲学概論」の『第1設題：第二章「存在の問題」第一節「存在の意味」の内容を要約せよ。そして、テキストの内容に即して、自分のコメント・批判を加えよ』『第2設題：第三章「知識の問題」第一節「認識の意味」の内容を要約せよ。そして、テキストの内容に即して、自分のコメント・批判を加えよ』のレポートです。一つのファイルに第１、第2設題それぞれのレポートが入っています。評価はいずれも「A」でした。第1設題の所見は「今日我々は知識を書物、インターネット、先達から学ぶ。科学の知識も学んで得たものである。プラトンが教えるのは自らで考えることである」第2設題の所見は「テキストの問題に対し、自ら考え、自らの言葉で表現することができている」でした。ご参考になれば幸いです。
- 哲学概論 第１設題 第２設題 知識の問題 存在の問題 認識の意味 存在の意味
- 1,100 販売中 2017/10/11
- 閲覧(3,414)
-
インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
- インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
- レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
- 1,100 販売中 2006/02/27
- 閲覧(5,379)
