連関資料 :: 教育原論
資料:484件
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佛大レポート 教育原論第1設題
- 「ペスタッロッチーの教育学（直観の原理など）について考察せよ。」 ペスタロッチーとはどんな人か簡単に言うと、現代の初等教育の基本を作った人である。その基本となる考え方は初めからあったものではなく、ペスタロッチー自身の成長とともに形成され、彼自身の実践による教育哲学が周りの人々を納得させるまでの思想を構想させたのである。ペスタロッチーはスイスで生まれた。三人兄弟で、兄と妹がいた。幼いときに父を亡くした為に、母親だけで育ててもらっていた。その為に、苦しい生活を余儀なくされた。その中で、学校教育を受けさせてあげたいという母の配慮があったが、特に資産のない家庭にとっては市民として生活することが大変だった。この生活でたくさん助けてもらっていたのが家政婦のバーベリである。幼い時に、母親とバーベリに育てられたことが、後々に教育における女性の重要性を説くことにつながった。このことは「ゲルトルート児童教育法」の幼児期において母親の大切さを強調している部分にも影響している。１７６１年に大学に進学した。この大学には後に大きく影響を受けたボートマーというスイス啓蒙期の代表者の教授がいた。入学した翌年の１７６２
- 佛教大学 教育原論 第一設題 ペスタロッチー 直観の原理 教育学
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佛大レポート 教育原論第2設題
- 「ジョン・ロックにおける子どもの教育論、特に習慣形成や賞罰法を中心に述べよ。」 ジョン・ロックの子どもの教育論は簡単にいうと「ジェントルマン（紳士）を育てる」ということである。もう少し詳しく書くと「健全な身体と道徳と知識を持っているべきである」ということを理想としている。そして、これらを４つの目的（徳性・思慮分別・しつけ・学識）から成り立っている。この４つの目的により紳士のような他人に敬意を表し、自己を卑下しない態度の表現が習得されるのである。古代に存在したユベナーリスの名句「健全な精神は健全なる身体に宿る」を新しい近代教育の１つの理念として表明したのである。一般的にこのような考え方を紳士教育論と呼ぶ。この紳士教育論を構築していくにあたって、ジョン・ロックの理想の形成のための背景や子ども観から考察する。ジョン・ロックは子どものことをこのように述べている。「生まれたときにはまだ何の観念も持っていないが、成長するにつれ教育によって様々な観念をもつようになる」どのような意味かというと、白紙状態の精神にいろんな経験が色づけされることによって変化していくという経験主義的な考えなのである。これを
- 佛教大学 教育原論 第2設題 ジョン＝ロック 子どもの教育論 習慣形成 賞罰法
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【Z1102】教育原論１ A評価 2017
- 佛教大学 教育原論１ 【第一設題】 ソクラテスの教育観に注意して彼の教育学的意義について述べよ。 A評価を頂きました。参考までにどうぞ。
- 佛教大学 教育原論１
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【2024年度対応】教育原論 リポート＆試験セット
- 【佛教大学 教育原論 リポート＆試験セット 】 本資料は、これ一つで単位取得が目指せるよう作成したものです。 リポート１題と、科目最終試験で出題された問題の解答例をセットにしてあります。高評価を受けての合格ですので、大変参考になるかと思います。詳細は以下の通りです。 〇第１設題: 教育の目的について、教育思想史のなかでどのような主観が展開されてきたかについて概観した上で、今日の教育における目的について、考えるところを論じてください。 〇科目最終試験 日本の新教育の概要と特質について論じてください。 ※リポートの丸写しは大学規定で処罰の対象となりますのでご注意ください。
- 佛教大学 教育原論 リポート 科目最終試験
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2021 佛教大学 教育原論 最終試験
- 最終試験 佛教大学 教育原論
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教育原論～科目最終試験ヤマ当てセット～
- 「コメニウスの教授学や一斉授業について述べ、現在の学校教育における意義を考察せよ。」 まず、コメニウスの教授学について述べる。コメニウスは全ての青少年の教育の為に、全ての子どもが貧富の別、男女の別、身分の別なく学校へ通い、教育を受けることの必要性を説いている。 人間の教育は少年時代に発足され、教育の順序は子どもが受容可能なように段階的でなければならない。また、一歩一歩段階的に教えるためには、統一的で体系的なカリキュラムが求められる。そして、一旦学校へ送られた子どもは、カリキュラムに従って知識・道徳・敬虔を修得するまで教育を継続しなければならない。 また、すべての子どもが学習可能な「教材」が必要である。コメニウスによると、学校で使用される教材は、計画的に組織されねばならず、教材作成において、まず容易な内容から始めて、次第に難しい内容へと進まねばならず、決して急いではならない。また、子どもが自発的に学習するように、子どもの内面に働きかけることも重要であり、子どもの理解能力を超える教材を教え込むことは禁じられる。 そして、コメニウスの教授学においては、「直観」が重視される。学校の教室では、絵画や図表などを掲げ、子どもの五感に訴えて教えることが望ましい。 次に、コメニウスの一斉授業について述べる。コメニウスは効率よく教育を行うために、一人の教師が多数の生徒に対して一斉に集団的に教育することを主張する。教壇からは全生徒の姿が見渡せ、その上で教師は生徒の関心を生じさせ、生徒の感覚に訴えかけるように教えなければならない。また、教師はしばしば生徒に対して質問を発し、彼らの理解を絶えず確認しなければならない。また、この教授法ではすべての生徒が同じ教科書を用いる。 最後に、コメニウス教授学の意義を述べる。コメニウスの教授学は従来の金持ちのみが学べる教育体制を崩し、全ての子どもが学べる教育体制を築き上げた。また、効率よく知識を修得できる教授学を開発した。これは、現代の教育にも通じる大きな意義である。 「ソクラテス的対話術（産婆術）について述べ、ソクラテスの教育学的意義について考察せよ。」 ソクラテスは真の知を獲得するために、対話しあうことが知への道であり、最も有効な教育方法でもあると考えた。ソクラテスの対話術は、一般に産婆術（助産術）と呼ばれている。これは、産婆が妊婦が子を産むのを手助けするように、教師の役割は学習者自身が真の知を生み出すのを手助けすることに他ならないということである。そもそも、全ての人は生まれながら道徳的に善悪を判断する能力を有しているのだが、ソクラテスの産婆術はこの能力をひとりひとりが自分で伸ばすように、教師が手助けすることを企図している。 ソクラテス的対話の教育学的意義を述べる。我々の道徳的知識は教師が外面的に教えて学習者に身につくものでは決してない。学習者が自分自身で努力して、自己の内にある才能を伸ばすように手助けするのが教師の役割である。重要なことは、学習者が自分自身で思考し、判断し、行動する能力を身につけることである。すでに出来上がった知識を無批判的に受け入れるのではなく、自分自身で真理を探究する態度を育成する。教育とは、適切な質問を行うことによって、学習者が自分自身で知を生み出すようきっかけを与えることである。教育は単なる知識の賦与ではなく、学習者自身の思考の発展を目指すものである。教師にできることは、学習者が自分自身で善の知に振り向くように手助けすることにすぎないのである。 「公教育成立の歴史的変遷について述べ、現在にお
- 科目最終試験 教育原論 佛教大学 通信 テスト対策
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佛教大学 教育原論 最終試験対策
- 教育原論 １ コメニウスの教授学や一斉授業について述べ、現在の学校教育における意義を考察せよ。 ２ ソクラテス的対話（産婆術）について述べ、ソクラテスの教育学的意義について考察せよ。 ３ 公教育成立の歴史的変遷について述べ、現在における学校教育の課題を考察せよ。 ４ ハヴィガーストの発達課題についてのべよ。 ５ ルソー教育思想の特徴（消極教育や自然主義など）について述べ、その意義や問題点を考察せよ。 ６ ポール・ラングランの生涯教育論の意義。 １ コメニウスの教授学や一斉授業について述べ、現在の学校教育における意義を考察せよ。 コメニウスはキリスト教的世界観から教育目的を導出している。まず彼は「教育は実に万人に対して必要である」と述べている。そもそも人間は神に似せられて造られた、あらゆる秘蔵物の中で最高の存在である。他の動物とは異なり、人間には神性が分有されている。それゆえコメニウスは人間が現生の生活に充足するのではなく、死後のためを考えて現世を送らなければならないとする。すなわち「現生はただ永遠に対する準備に他ならない」そして、コメニウスはこの死後の生に対する人間の課題を三つあげて
- 子ども 宗教 教師 学校 発達 道徳 人間 学校教育 学習 授業
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