連関資料 :: a
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「ジュンビマンタン」［東京学芸大学・教育学部・言語学・評価A］
- 先日、休み時間に大学の廊下を歩いている時、４〜５人の学生のグループとすれ違った。その時、その中の一人が「俺たち、（ゼミの）発表の準備もマンタンだし、もう安心だね！」と言ったのがはっきりと耳に入り、私は「えっ？」と思わず一瞬立ち止まってしまった。彼らは特にふざけている様子でもない。何気ない学生同士の雑談のワンセンテンスである。この学生は大真面目に「準備マンタン」と言ったのである。 その学生が何を言いたいのかはすぐに分かった。しかし、何かが変だ。「何が変か」に気づくのに、数秒を要した。この学生は、明らかに「準備万端（バンタン）」という言葉を誤って使っているのであるが、伝えようとしている意味はすぐに分かったのに、何が変かに気づくのに数秒を要したというところがポイントで、この学生が「準備バンタン」を「準備マンタン」と誤って覚えてしまっているのも、よくよく考えると納得できる部分がないではないのだ。 まず、「万端」という漢字の読み違えが基本にあるのは明らかだ。「万」という字は「バン」と読むこともあるが、普段はお金の単位を中心に「マン」と読むことのほうが圧倒的に多い。しかし、この学生がそのような読み違えをしたのは、単純な漢字の読み違えだけとは思えない。その時の会話のシチュエーションと、この学生のその時の心情を察するに、もっと深いところに根本的な原因があると私は考えた。
- レポート 日本語 理解 誤解 造語 俗語 言語学
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旧約聖書「アモス書」に関する一考察［早稲田・文学部・評価A］
- １．「アモス書」成立の背景 サウルによって始められたイスラエル王国は、ダビデによって完成し、その子ソロモンに受け継がれた。しかし、その子のレハベアムという王が政治的に優柔不断だったため、北のイスラエルと南のユダに分裂してしまった。 アモスの活躍した時代は、そんなイスラエルのヤラベアム２世（前７８６〜７４６）とユダのウジヤ（前７８３〜７４２）の世であり、それは南北ともにもっとも盛大な時であった。しかし、このように国が富み、栄え、力強くなるということは、かえって国民の宗教的な無関心を呼び起こし、倫理的な退廃を招きやすかった。 アモスはテコアという町の牧羊者で、いちじく桑を育てていた（アモス書７：１４）。つまり、彼は一般庶民の中から神の召命によって預言者となったのである。アモスはこうした経緯に、自らの基盤を強く意識していたようである。彼はこう述べている。「わたしは預言者ではない。預言者の弟子でもない」（アモス書７：１４）と。つまり、彼にとって預言者とは、ある社会的な地位や身分を持つものではなかったのだ。 テコアは、死海の西約１２マイル、海抜マイナス約４００フィートのところにある、要塞を持った荒野あるいは砂漠の町であった。周囲には小さな牧草地や、わずかばかりの農作物ができる平地があるだけで、明らかに食物の補給は十分でなかった。すなわち、テコアは住むのには困難なところであり、自然はそこに住む人々にとって寛容ではなかった。アモスの中に見られるたくましい性格は、こうした環境から生まれたと言える。また、あくまで想像に過ぎないが、牧羊者という職業は、反省と思索の時を得るのにも、かなり適していたのではないだろうか。
- レポート 哲学 旧約聖書 アモス書 キリスト教 選民思想 預言者 宗教
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集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ 評価A
- 集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ。 1. 集団援助技術とは 生活上何らかの問題あるいはニーズを抱えている個人に対して、その問題の解消・軽減や、ニーズの充足を図る上 で、小集団における相互作用の力を活用することが有効であると判断されるとき、ワーカーにより計画される社会福祉 援助技術である。 2. 基本原則の前提となる価値観 個別援助技術と同様に、受容、個別化など援助の基本的原則があるが、集団援助技術の基本原則の前提となる価値観は、援助を求めている個人の自由と人間の尊重である。人間は生まれながらにして自由であり、自分で判断し行動する自由な意思（自己決定）をできる限り尊重され、人として重んじられ、かけがいのない存在として社会で主体的に生きることを保障される、という価値観である。 3. 集団援助技術の基本原則 ①個別化の原則：利用者の個別化とグループの個別化の二つを含む。個々人を正確に理解するため、メンバーごとの相違点を個々別々にとらえる。またそのグループも、他のグループとは異なる独自のものとしてとらえる。援助者は、グループ経験が個々の利用者にどのような効果をもたらし、一人ひ
- 社会 発達 援助 問題 評価 人間 技術 集団 課題
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【２０１２年度版】教育社会学１ A判定 NEW
- A判定を頂き、合格しています。 また、2012年度版に対応しています。 働きながらのリポート、しんどいですよね>< そんなお忙しい方、是非「参考」にして下さい。 あなたのリポートの骨子作成のお手伝いになるかと思います。 学歴社会とは何かを明らかにし、高学歴化が進行すると教育はどのように変化するのかについて学力の視点から述べてください。 本リポートは、第１項で学歴社会を定義し、第2項で日本における学歴社会の成立過程を概観し、第３項で現在の学力社会に対する評価と問題点について言及する。そして、最終項である第4項では、学歴社会を考察することによって見えてくる今後の日本社会に求められる社会のあり方に述べる。 １．学歴社会の定義 まず、学歴社会について定義から考える。学歴社会を辞書で調べると「学歴によって社会的地位や評価などが定まる社会」（松村明『大辞泉』1995,小学館）とある。言い換えれば、「
- 歴史 日本 小学校 学校 学習指導要領 指導 文化 学習 児童 佛教大学 リポート レポート ２０１２年 ２０１１年 ４月 ５月 ６月 ７月 ８月 ９月 １０月 １１月 １２月 最新 ２０１１年度 ２０１２年度
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【２０１２年度版】国語科教育法 A判定 NEW
- A判定を頂き、合格しています。 2012年度版に対応しています。 働きながらのリポート、しんどいですよね>< そんなお忙しい方、是非「参考」にして下さい。 あなたのリポートの骨子作成のお手伝いになるかと思います。 国語科授業の計画と評価について述べよ。 第1章 学習者主体の授業 学校教育における教師の役割を簡潔に述べると、「学習者の支援」に他ならない。学校教育における主体は学習者である。もちろん、学習指導要領は学校教育課程から年間指導計画、単元指導計画、１単位時間の計画などの全ての課程の基準となるが、主体とはならないだろう。現場の教師は目の前にいる学習者の実態上の課題を個別に把握し、それを基準として授業の計画をしていく必要がある。これからの時代に求められる国語科教師の力量は、学習者の日常生活に必要な言語能力を育成するために、学習者主体の授業を計画する力が必要と言えよう。 先に述べたように、教師が授業の計画をする前提には学習者の実態の把握が必要である。国語科においてのそれは「学習者の国語力の把握」である。学習者の国語力は、国語科教育のみでは形成できない。なぜなら、
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P6303 英文法 第1設題 リポート（A評価）
- 【設題】５文型と７文型の違いを明示し、英語の基本文型としてはいくつの文型を認めるのが適切であるかを、具体的な証拠を積み重ねて論じなさい。 あくまで参考資料としてご利用ください。 5～6ページ目は、参考文献と脚註に使用しています。 評価所見（A）は、「設題に対する解答がわかりやすく適切に示されています。さまざまな文献やサイトを参照され、その内容が議論に効果的に反映されています。よく勉強されている様子が窺えます。」でした。
- P6303 英文法 佛教大学 リポート レポート 合格 第1設題 第１設題 A評価 A判定 Ａ評価 Ａ判定 7文型 ７文型 基本文型 5文型 ５文型
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H27教育社会学（第1設題）A評価
- A評価です。
- 教育社会学 佛教
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H27教育社会学（第2設題）A評価
- A評価
- 教育社会学 佛教大学
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