連関資料 :: 政治
資料:488件
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私にとっての政治思想史
- 私にとっての政治思想史 講義でも聴いたように政治思想史という学問分野ははっきりと区切れるようなものではないように思われる。まず政治思想と政治について考えるときでも、政治自体がある思想なのではないかと考えることもできてしまう。さらには、政治哲学と政治思想は違うのか、社会思想と政治思想は違うのか、史とつくことによってどれほど意味が限定されるのか、などと考えると収拾がつかなくなりそうである。よって政治思想史は、範囲があいまいな学問分野、逆に言うと非常に多岐にわたる学問分野と考えることができる。 今度は政治思想史を、政治の理念から実践の流れの中で考えてみる。政治の最も実践的な分野は政策だが、思想はも
- レポート 政治学 政治思想 社会学 大学
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11-16世紀における政治改革とその内容
- 中国史における１１〜１６世紀とは、どのような時代であったか。960年に趙匡胤が宋朝を成立させるも、その歴史は契丹族の遼、女真族の金、タングート族の西夏等、異民族との攻防の末に、金によって滅ぼされ、その後、モンゴル人の支配下に置かれる。その元朝支配の次に、中国を統治したのが中国文化の再興を明朝である。さらに言えば、この明朝の次に中国を支配した清は女真族と、まさにこの時代の中国史は中国民族にとって異民族との攻防に次ぐ攻防の歴史であった。その乱世にあって、政治改革に取り組んだ宋の時代の王安石の政策を見ることで、この時代に行われた政治改革の一端を論じていくことにする。 まず、宋の王安石の政治改革についてである。２０歳で、即位した青年皇帝神宗は、遼や西夏との屈辱的な講和、財政難や党争などによる国政の乱脈を是正して、国威を内外に輝かそうと考え、頼むにたるものとして群臣中から王安石を抜擢し国政の改革に当たらせた。
- レポート 史学 中国史 王安石 宋
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国際政治学（１分冊）
- 国際社会の形成は主権国家の成立に始まり、それによってヨーロッパ国家系といわれる国際社会の原型が成立する。これを支えたのは国家主権の観念であり、国際社会の多元性、国家の独立は、これによるものである。国家主権の観念を、国家権力の最高絶対性を意味するものとして最初に体系化したのは、ジャン・ボダンで、権力を国王に集中し、ローマ教皇や神聖ローマ皇帝の普遍的な権威の排除をすることで、中央集権的絶対主義国家が生まれた。このような国家主権の確認は最後の宗教戦争である三十年戦争がウェストファリア条約によって終結したことが国際政治学では、ヨーロッパ国家体系の始まりであり、このような協議と合意の方法で対立を解消する形が定着した。その後、ウェストファリア体制により主権国家体制が生じた、１８世紀になると英と仏による植民地争いが始まり、英が世界的な植民地帝国を形成し、欧州の国際社会において５大国（英、仏、露、オーストリア、プロイセン）の間でナショナリズムの対立と勢力均衡が国際政治の基調を形成し、安定に寄与した。１９世紀になるとウイーン体制がヨーロッパの国際関係に定着した。ウイーン体制は、コンサート・オブ・ヨーロ
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政治学文献研究 後半
- ３５８頁 Role of the executives Who’s who in the executive? 行政部（executive）→政策の執行に責任を有する本質的に複雑な組織 ＜分類＞ ‘政治的‘行政と‘官僚的’行政 政治家と官吏(civil servants)は政治と行政との関係にある 様々なレベルの特権と責任を行政は備える 行政部は典型的にピラミッド型構造であり、明確なリーダーシップ構造の上に成り立つ ＊議院内閣制では閣僚は政治家からなり、大臣は議会から選ばれ、議会に対して責任を負い、党の政策優先度に応じて政策を作る *高級官吏は任命された専門の公務員からなり、政治的中立性と大臣への忠誠が求められる [オーストラリア、カナダ、インド、イギリス] 政治的・官僚的な区別は曖昧で、上級官吏は政策形成に直接影響を与える（非中立） [アメリカ] 大統領は内閣において唯一の選ばれた政治家であり、官僚などを任命する [中国、旧ソ連] ‘支配的’（ruling）な共産党が力を握っている ＊中国の官僚はほとんど共産党のメンバーで構成されている ＜ヒエラルキー的な区分＞ 官吏（executi
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執権政治の展開について述べよ(2)
- ●課題2（執権政治の展開について述べよ。） 鎌倉時代は、源頼朝が幕府を開いてからおよそ150年に渡って続き、1333年の（新田義貞）の鎌倉攻めによって幕を閉じた。そして、その150年の中でも、頼朝が存命中のはじめの18年を過ぎてからは、「北条氏による執権政治の体制」がとられていったのである。 頼朝の死後において、政治体制に（宿老十三名による合議制）が敷かれていたが、そのことによって源将軍家の権力が弱体化すると、次に幕府の中で強い発言権を持ったのは、頼朝の妻（北条政子）と、その父（北条時政）であった。時政は、頼朝の第一の重臣で、その血縁から急速に勢力を伸ばしたのである。源実朝が征夷大将軍の頃になると時政は、（大江広元）とともに「政所の別当の職に就いていた」が、ここに執権政治の始まりを見ることができると考えられる。 その後、第二代執権となったのが、時政の息子の（北条義時）・よしときである。義時は、執権としての才能にあふれており、（和田義盛）など敵対する者を排除する一方で、温情ある人間性でもって着実に勢力を伸ばし始めた。そして、この頃から「政所の別当とともに侍所の長官も兼任する」ようになり、
- 日本史 歴史 理論
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政治思想後期自由レポート
- 政治思想史レポート ルソーの「新しさ」～完全なる近代化について考える～ 「ルソー」という名前は中学、高校の頃から社会や倫理の授業でたびたびきいており、親しみのあるものだった。大学の政治思想史での講義では政治思想家としての彼の側面をみてきたわけだが、彼には教育思想家という側面もある。今回はこのレポートを足がかりに教育思想家としての彼についてとりあげたい。 ルソーの教育思想や近代性などといったものといったものについて考えるときに、一般的によくいわれるものとして、子どもの自由な身体活動や感覚的経験の重視、言葉や書物中心の教育への批判、残酷な体罰や強制的教育への批判、子ども期固有の幸福な時間への配慮などがあげられる。今回はルソーの教育思想を、「ルネサンス的近代性」と「19世紀後半以降の近代性」の狭間に立つ過渡期的な思想として、その「新しさ」がどのような点だったのであるかについて、考えてみたい。 最初に、ルソーそのものをとらえるために、ルソー以前の、エラスムスやロックらによるルネサンス的教育というのがどのようなものだったかというところから確認していきたい。簡単にいえば、ルネサンス以来の近代的教育は、礼儀作法と古典語の教育を重視したものであった。礼儀作法の教えというのは、「人との交際において、どのようにふるまえば人々から好意と尊敬をもって受け入れられるか」というものであった。このことに関するふるまいのルールは、シビリテ（civilite）とよばれた。 次に古典語の教育とは、純粋な古典ラテン語を教養ある人々の生きた社交の言葉として、その価値を再確認するものであった。この場合も、人と人との交わりにおいて、教養のある人だと思われるための言語教育だったのであり、その根底においてはやはり礼儀作法が意識されていた。 ルソーがルネサンス期の近代性を批判したのは、まさにこの礼儀作法と古典語の教育の点についてであった。彼はこのような教育について、「何一つ美徳を身につけないで、あらゆる美徳の外観を身につけた」ものであるだと指摘したのだった。エラスムスやロックらにとって、外観とは、人々の内面を表す記号を意味するものであったのだが、ルソーにとっては、外観とは相互の不信と疑惑の温床であった。礼儀作法が行き渡れば全ての人間が同じ外観をもつようになる。そうなってくると人々はさらに記号を差異化して、ますます複雑な作法を積み重ねる。外観はもはや人々の内面を表す記号ではなく、内面を覆い隠すヴェールとなり、人々は互いにそのヴェールの下を疑心暗鬼で探りあうのだ、ということである。このルソーの主張の頃から、社会的規範の力点が、外観や行為から、内面の良心や感情へと移行するようになる。 では、このような内面的道徳をどのような教育によって実現しうるのか。このことについてルソーは、『エミール』の中で、自分の自然の欲求に忠実でありながら、かつ、社会的義務を果たすことできる一貫した人間（たぐいまれなる人間）をつくる技術の問題として語ることになる。ロックらとルソーの考えの違いは、子どもという存在の位置づけ方にあった。ロックらにとっては、子どもはすでに社会的存在であり、他者との相互的関係性の中にある。子どもは他者から好意を持たれる喜びを知っているが、どのようなふるまいが他者からの好意をもたらすのかを知らないため、それを教えるためには、相互行為の実地訓練と、大人による理性的な説得が必要であると考えた。一方、ルソーにとって子どもとは前社会的な存在であり、肉体的な快・不
- ルソー 政治思想 ルネサンス ロック エミール
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国際政治学（２分冊）
- グローバリズムとは、地球主義と呼ばれるもので、地球をひとつの共同体と考える立場から共生を主張する思想である。アメリカの経済学者ケネス・ボールディングらは「宇宙船地球号」という用語を使い、新しい地球観のシンボルとした。その言葉の中には、限りある資源の中で人間が共存していかなくてはならないとの願いが込められている。もうすこし深く考えるなら、現在の地球は、人口が増加し貧富の差があり対立していて、食糧の蓄えも限界で、これ以上、人間は守りきれないという結論に、我々は存在しているという意図が含まれている。つまり、このような生活環境の悪化と限界の下にあり、人類が宇宙船地球号を適切な管理の下におかなければ、制御機能を失い爆発してしまうであろう、との警告である。そして、存続のためには社会経済が運用できる再循環システムの形成が不可欠である。つまり、生活のために必要な物資を自由に調達できる『共有地』が必要である。しかし、共有地の潜在的使用者の間でも生存競争が高まり、共倒れになってしまう。このことをアメリカの生物学者ガレット・ハーディンは『共有地の悲劇』と名づけた。また、ハーディンは、この地球資源の限界が地
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