連関資料 :: 政治
資料:489件
全体公開 2013/01/20
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政治学概論
- 政治学概論 憲法は一つの国として、国民の権利と義務を定めた法律である。それに、世界中さまざまな国の憲法は実質的な効力があるといわれる。しかし、昔から近代にかけて、憲法が定めた国いっぱいあったのに、実際憲法の中で、民主主義という概念と思想を全く入っていなかったと見られた。とりわけ今の民主大宗国アメリカもその一つにあった。アメリカは建国初期で合衆国憲法が定めたのに、この中で、「すべての人は平等に造られ」という文章がある。しかし、当時このすべての人は、イギリスからの移民しか認めていなかった。アメリカの先住民と黒人は含まれていなかった。さらに、アメリカの西部開拓の終焉はこのような地域の混沌状態を続けていく。この頃は民主主義という思想また実現されていなかった。 民主主義という言葉は20世紀以降、だんだん皆を知られていた。それに、今の日本の憲法の実質的な精神がないが指摘されている。日本国憲法は死んでいるという結論が出ていたのである。もっと深めて研究し、憲法は国家権力が国民に対して、命令するために作られたのである。そのため、国民は従わなければならない。しかし、命令される対象は法律によって違いので
- 政冶 日本国憲法 憲法 民主 民主主義 歴史 政治学 天皇 平和 平和憲法 古代ギリシャ 哲学 王権神授説 社会契約論 選挙 投票 独裁者 自由 平等 資本主義 共産主義 政治参加 ヒットラー デモクラシー 田中角栄 政治家 近代国家 国民国家
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政治権力とは何か
- 基礎ゼミレポート「政治権力とは何か」 ■「政治権力」の言葉の意味 「政治権力」について私なりに論じようとしたとき、私の中での「政治権力」という言葉が漠然としておりかなりあいまいなものであることに気づかされる。最初にその根本部分から明らかにしていくことから始めたいと思う。 まず「政治権力」という言葉の辞書的定義を見てみることにする。 「政治的目的を実現するため、あるいはそれを阻止するために用いられる影響力。物理的・心理的・集団的方法や手段が用いられる。合法的政治権力の典型が国家権力である。」(「大辞泉」小学館) 以上の定義を見るとなんとなくではあるが「政治権力」の言葉の意味が見えてきたような気がする。 ■「政治権力」に用いられる方法 「政治的目的」の実現のためには「物理的・心理的・集団的方法」があるわけだがこれらは一体具体的にはどういったものをさすのであろうか。 一つ目に「物理的」方法。そもそも人間の基本的な欲求は「平和に生きること」 である。しかし多くの人々が集まり生活することにより、その中で不満をもつ人間は必ず出現し、それが大規模になれば革命
- レポート 政治学 差別 圧政 政府
- 550 販売中 2007/02/07
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キリスト教と政治
- キリスト教と政治 ・キリスト教の普遍性 キリスト教・・・普遍性を志向する宗教。 キリスト教の教義 ?人類全体の罪からの解放(真の自由) ?神からの聖霊がすべての人々に注がれていること ?神の前にすべての人々は兄弟であること ・キリスト教の政治的親和性 キリスト教は「政治的なるもの」に対して「親和性」のある宗教である。 親和性・・・この二つのものが本来的には無関係だが、キリスト教が「政治的なるもの」を教義として拒絶することなく、自覚的に接触する性質があることを意味する。 競技的特徴 ?自然神ではなく人格神である神一人が全宇宙の創造者にして支配者であること。 ?神と人間との間の正しい関係を協調して、その正しくない関係を罪と規定した。 ?共同体(教会)を重視しその発展に心血を注いだ。 キリスト教は間接的にではあるがこの世の秩序に強い関心を抱く宗教。 ?歴史に強い関心を抱き、信仰に生きることは具体的に歴史にかかわることであることを説く。→この歴史とは神による宇宙の創造から完成の全過程を意味し、そしてまたその中の一環としての人類の歴史を意味する。 正しい信仰の生き方・・・歴史の方向が神の意思に沿ったものであるよう可能な限り努力すること。 ・キリスト教の政治思想史的意義
- レポート 政治学 キリスト教 政治 ギリシア哲学
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モンテスキューの政治思想
- 法の社会学と政体論 イギリスがピューリタン革命を経験し、自然法や自然権、社会契約に基づいて近代政治思想の確立に邁進していた頃、フランスはルイ十四世の絶対王政の下、王権神授説の支配下にあった。かって内乱をなくし、平和を実現する為に呼び出された王権神授説は、今やそれ自身自己目的化し、それとともに、この体制についての疑問が１７世紀後半から提起されるようになった。王権の絶対化は倫理的問題を生み出したし、かって独立性の誇っていた貴族の廷臣化は彼らの存在意義を問う結果となった。さらに、商業の発達は古い社会秩序の絆を緩め、古い社会秩序に対抗して王権が｢合理的｣な体制の担い手になるのを期待する論調も混じるようになった。初期啓蒙思想はこうした体制問題への応答をめぐって展開される事となった。この王権化の絶対化の主張に対しては、かねてから、中世の｢法の支配｣の理念に発する抵抗の試みが高等法院を中心にして続けられてきた。こうした伝統を継承しつつ、他方で新しい体制問題を念頭において「法の支配」と政治的自由を理論的に追い求めたのがボルドー高等法院長にして文人としても名高い(Montesquien 1689-1755)であった。 モンテスキュー 法服貴族の家に生まれ、ボルドー高等法院長として活動を行う傍ら、当時の知識人たちと広範な接触を持ち、その関心は法や政治にとどまらず、自然科学にまで及んだ。 『ペルシャ人の手紙』(172１年)・・・痛烈なフランス社会風刺、絶対王政批判によって好評に博した。これにより、アカデミー・フランセーズの会員となる。 『法の精神』(1749年)・・・『ローマ人盛衰原因論』(1734年)から約15年を費やして完成させた。この作品は教会の批判を受けたが、全ヨーロッパにおける彼の声望はこの作品によって揺ぎのないものとなった。 政治学上の他の古典と比べても、『法の精神』はその読み方が極めて難しい作品と言ってよく、様々な素材が単に雑然と並んでいるに過ぎないといった批判は刊行当時から行われてきたが、そこに巧妙な作戦の存在を読み取る事も可能である。彼の論議の出発点は(lois natureless)である。人間は自然状態において自らの弱さを自覚しており、ホッブズの人間とは違い、
- レポート 政治学 政治思想 モンテスキュー ホッブス ペルシャ人の手紙
- 550 販売中 2005/10/16
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アウグスティヌスの政治思想
- アウグスティヌスの政治思想 【歴史哲学】 アウグスティヌス＝歴史哲学理論の形成に貢献した思想家の一人。 歴史哲学・・・人間の歴史をある特定の視点から通観して、その歴史に対して解釈・評価を下すこと。 アダムとイヴの神からの離反 堕罪から始まる人類の歴史の諸現象の中に神の意志が初めから終わりに至るまで貫徹していることを確信しつつ、人間行為の中に相対的ではあるが一定の意義と価値を見出す→政治権力観に現れる。 神の命令を破り堕罪することによって、人間自ら小さな神となって他者を支配する欲望が生まれた→政治権力の成立契機→政治権力は、平和と秩序を維持する故に、一定枠内でキリスト教の立場から正当化される→堕罪した人間に対する「罰と罪の矯正」として意味される。 【国家観】 アウグスティヌスの国家は人間社会における秩序維持のための強制力とみなされる。 ポリスを倫理的共同体であり善と正義の実現形態とするプラトンとアリストテスの国家観や正義をギヴィタスの不可欠の構成原理としたキケロの国家観とは異なる。 (国家強盗団説) 国家成立の契機が他を圧倒する比類なき物理的強制力の独占であることを主張する。 →国家の平和と秩序をもたらす点において｢神の国｣とのかかわりを保ちつつ存在意義が認められる。 彼は信仰、思想を含む多くの分野で中世と近代に大きな影響を与え、中世では彼の政治思想は主として教皇主義者(ローマ教皇をキリスト教最高権威者とする上に政治的最高権威者であると主張した人々)によって曲解され、｢神の国｣は地上のローマ教会とみなされ｢地の国｣は現実の世俗国家とみなされた。
- レポート 政治学 アウグスティヌス 歴史哲学 アダムとイヴ
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社会契約と政治
- 社会契約と政治、主権、宗教 社会契約と政治社会 人間と蟻、蜂とを同列におき、両者を政治的動物と考える伝統を批判 人間…名誉と威厳を求めて互いに闘い続ける。 自らの理性の力を誇り、公共の問題についても自分の識見を譲らず、混乱と内戦を生み出す。 「善をあたかも悪のように、悪をあたかも善のように示すことができる者」がおり、他人を惑わし、社会的混乱を生み出すこともできる。 蟻と蜂…名誉と威厳を求めて闘い続けるということはない。 共通の利益と私的利益が一致している。 理性を用いることなく言語も使用しない。 ↓つまり 政治社会が自然なものでなく、人間が一定の行為によって作り出した人工物である点にある。自由で平等の各人の間の契約（社会契約）による政治社会の樹立が図られる。 ↓ すべての人々がそのすべての権力と強さとを一人の人間、または一つの合議体に与えること、すなわちその一人の人（または合議体）を代理人（parson）とし、自らをこの代理人の諸行為の本人（author）とし、この代理人の判断に従うという内容。 この社会契約は、政治社会の樹立を目標としながら、実際には第三者に授権する契約（第三者のための契約）であり、しかも第三者を無制限な権利を持つ代理人とする契約という独自性を持つ。第三者と各人の間で契約関係がない状態でも、第三者の行為を各人は自らの行為として認めなければならない。よって、水平派にあった、元来、人民の支配を導き出すのに適合的な社会契約を転用し、この政治社会において代理人の存在が不可分になり一体性を保証。 この社会契約により成立した政治社会を「設立による政治社会」 征服等から生じた政治社会を「獲得された政治社会」 と区別した。
- レポート 政治学 社会契約 人間と蟻 蟻と蜂
- 550 販売中 2005/11/06
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マキャベリの政治思想
- マキアヴェッリの政治思想 ルネサンスとマキアヴェッリ 近代政治思想の歩みは、古典古代および中世キリスト教世界の政治学を批判し、解体するところから始まる。 ヨーロッパ近代の出発点とされる二つの精神的運動、『ルネサンス』と、『宗教革命』は、上記の点で注目されるべきものだった。 要は、ルネサンスと宗教革命は、中世的世界と対決した。 Q：どういうふうに対立したのか？ A：古代の文献を採用することにより対立した。 ↓ 具体的に言うと、 ルネサンス：主として古代ギリシア−ローマの文献を自らの権威として持ち出す。 宗教革命 ：聖書という、伝統と権威とに満ちた文書から出発。 上記の下線部三ヶ所の理由から、ルネサンスと宗教革命は「古代の伝統の繰り返し」という側面が見られる。 また、それと同時に、新たな展開と発展がそこから出てくることになる。 ルネサンス ・有名なのはイタリア・ルネサンス（代表的な人物：レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ）。 ・スイスの歴史家J.ブルクハルトが著書『イタリアにおけるルネサンス文化』の中で「芸術品としての国家」「個人の発見」「人間と世界の発見」といったテーゼにより、中世的世界と違う新しい精神的世界の誕生を特徴づけた。 ・文芸復興とも呼ばれ、多くのギリシアやローマの文献が再発見され、人々の関心と研究の的になった時代。 文芸復興は人文主義（studia humanitatis, humanism）【古典語を学び、古代の文献を学習し、その内容を検討する】という研究教育活動に支えられ、人文社会諸学の内容は飛躍的に豊かになっていった。 政治学においても古代の文献は注目を集め、フィレンツェやヴェネチアといった都市国家では、古代の都市国家の政治理論への共感が強く、共和主義の理念を熱狂的に受け入れた。
- レポート 政治学 マキャベリ フィレンツェ 都市国家 ヴェネチア
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ヘーゲル政治思想
- ヘーゲル 〜人倫の体系〜 フランス革命とそれに続くナポレオン戦争は旧体制の原理に理論的打撃を与えると共に、 フランスのナショナリズムの反響として各地のナショナリズムを刺激することとなった。 ドイツにおいては、政治的統一と新たな国家統合のモデルへの強い原動力となった。 ヘーゲルの政治哲学はフランス革命に体現される近代の原理とナショナリズムを終始一貫念頭に置きつつ、新しい政治体制の構想を示そうとするものであった。 彼は国家の目的を、個々人の利益の実現を究極の目的とした結合体とする見方を何よりも問題にする。こうした考えは国家をもっぱら人間の必要に根差した外面的なものとし、そこでは人間と国家との内面的絆は確立されることはない。
- レポート 政治学 ヘーゲル 政治思想 市民社会と国家
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