連関資料 :: 研究
資料:2,361件
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教育実習研究（小）
- 『小学校国語科第４学年「ごんぎつね」の学習指導案を作成しなさい。』 第４学年 国語科学習指導案 指導者：○○ ○○ 【指導計画（全８時間計画）】 第１次 一通り自分で物語を読み進め、自分なりの 感想を持つ。 ●全文の音読を行う ●通読を終えたら、自分なりに感想文を作成 第２次 学習の目的・方針を明らかにする。 場面の想定と移り変わりについてまとめる。 物語が進行する視点について検討し、何について読み取っていけばよいか明らかにする。 第３次 ごんの心情の変化を読み取る。 ●いたずらについて後悔した、ごんの心情の変 化を読み取る。 ●つぐないを始めたごん
- 佛教大学 レポート リポート 教育実習 教育実習研究
550 販売中 2009/10/16- 閲覧(2,009)
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介護等体験研究
- 『なぜ介護等体験が小学校・中学校の普通免許状の取得のために必要なのかを論述しなさい。』 平成８年、中央教育審議会は「２１世紀を展望した我が国の教育の在り方について」の中で、子供たちに「生きる力」を育むことを基本とするこれからの学校教育の実現のためには、教員の資質・能力の向上を図っていくことが欠かせないと述べた。「生きる力」とは、自分で課題を見つけ、自ら学び自ら考える力、正義感や倫理観の豊かな人間性、健康や体力のことである。子どもたちに「生きる力」を育成するため、教師には、地球や人類の在り方について、可能な限り広い視野に立ち、主体性を持って柔軟に思考し、他者からも十分に学ぶという姿勢が必要だと
- 介護 佛教大学 レポート リポート 介護等体験研究
- 550 販売中 2009/10/16
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算数教材研究（四則）
- 5年「D（１）四則に関して成り立つ性質」（平成１５年１２月）はどのように扱っているか５学年までの内容をまとめなさい。 第５学年の「D（１）四則に関して成り立つ性質」の詳細を学習指導要領（平成１５年１２月）は次の通りである。 D（１）四則に関して成り立つ性質についてまとめる。 ア 交換法則、結合法則や分配法則についての理解を深めること。 「加法や乗法の計算の仕方を考えたり計算の確かめをしたりする学習を通して、第4学年までの学習で交換法則、結合法則、分配法則が成り立つことについて理解してきている。この学年では、計算の範囲を小数に広げてもこれらの性質が成り立つことを確認し、一般的な法則として意識できるようにする。その際、□・△などの記号を用いると、これらの法則を簡潔、明瞭に、また一般的に表すことができるというよさに気付くことができるよう配慮することが大切である。また、これらの法則の指導については単に計算に関して成り立つ性質をまとめるのではなく、計算の方法を発展的に考えるときなどにその基になることとしてとらえ、進んでこれらを活用していく立場から指導方法を工夫する配慮が大切である。」と記載してあ
- 算数教材研究 四則
- 550 販売中 2009/05/07
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全体公開 2021/12/31
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「実証的な研究」の紹介
- 私が「実証的な研究」として選んだ文献は、吉川徹氏による『学歴社会のローカルトラック』である。茨城という、首都圏に位置しながらも、「イバラギ」「チバラギ（千葉と茨城をもじったもの）」などと冷笑的に扱われ、知名度も比較的低い地方県出身者にとっては、この文献の副題である「地方からの大学進学」というキーワードにいくぶんかの興味をもったということが、強いて挙げるのであれば、唯一の動機である。 日本社会においては、階級構造、社会内部の民族構成、地域差の影響力が他社会よりも相対的に見て希薄であるため、僅差しか持ち得ない大量の中間層を峻別する論理は学歴のみである、という思想が長い間語られてきた。個性を最大限に尊重しようとする、新教育観の誕生が告げられて久しい今日をもってしてもなお、学校教育を社会発展の中心に据え、大衆もそれを信じるといった「大衆学歴社会」は蔓延っている。 この傾向は大都市に限らず、日本全域にわたっている。一昔前は農山漁村の子が都会へ出て行く人口移動を説明する際には、家父長制のため次三男が出て行くものであると考えられてきた。だが実際には、地方からは長幼男女の別なく都市流出が続いていたのである。むしろ長男であるからこそ、身を立て世に出るために故郷を離れたという歴史的事実が存在したのである。大衆レベルで拡がった学歴社会のイデオロギーは、長子相続という家父長制のイデオロギーをも凌駕してしまったのだ。 このような事実に基づいたうえで「地方からの大学進学」という条件が若者に与える影響や、生み出された「ローカルトラック」の特性について考えていきたい。
- 社会学 学歴社会 地方 大学進学 ローカルトラック 両親の学歴 職業 レポート
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地球社会研究論
- 地球社会研究というこの一連の授業を受けて私が感じた事、そして浮き出てきた疑問は、他の文化を真に理解できるのか？むしろ理解できているのか？そしてその文化がどんな文化であれ認めるべきなのか？ということである。これをテーマとして設定したい。言い換えれば、グローバリゼーションが叫ばれている中での、文化相対主義のあり方、真のグローバリゼーションとは、という話にもつながるのいではないだろうか。私達は、異文化とマイノリティーをあまりにも表面上だけでしか理解していないように思う。 現在私達は、世界が統一化していくことになんの疑問も持たない。各地で紛争を起こしている一方どこかで統一を望む心理が働いている。特に日本を代表とする中途半端な先進諸国ではその傾向が強いようだ。幼少期から英語を勉強し、アメリカ的なのびのびした教育こそが世界に通用するのだ、との過信から導入されたゆとり教育など、例をあげればきりがない。その一方少数派、または普段の生活から疎遠なものはできるだけ遠ざけて熟視しようとしていないように思う。だが、それで本当にグローバリゼーションをとげている事になるのだろうか。宮地教官の授業で、私達は途上国においての、すさまじい環境と境遇におかれている女性のビデオを見た。家計を助けるために自ら身売りを希望する者、闇医者の不清潔な中絶手術によって死にいたる者、などどれも私と同年代の女子である。また女性を奴隷扱いし、暴力をふるってもなんのとがめも無い国など、もし日本で行なわれていたら大問題になりそうなことが平気で世界中に横行しているのだ。これは一例に過ぎない。女性問題に限らず様々な問題に当てはまることであろう。ではいったい何を基準にどの国を正義と考え、グローバリゼーションを成し遂げれば良いのだろうか。それはやはり文化相対主義の姿勢をとるべきだと私は思う。
- レポート 社会学 地球 地球社会 グローバリゼーション 文化相対主義 IT化
- 550 販売中 2005/07/28
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ジョン・ウェスレー研究の現在
- ジョン・ウェスレー研究の現在 １ ジョージ・セルのテーゼの問題 a)1970年代までの研究−—西方キリスト教の伝統の枠において解釈 1）1738.5.24.アルダスゲイトの回心体験 →＜信仰のみ、恵みのみ＞西方プロテスタント神学の立場に精通 ・モラヴィア派からのルター派信仰の影響 ・ピューリタンの両親のカルヴァン主義の影響 2）1725年以降の神秘主義的著作への傾倒による霊的研究 →キリスト者の理想的生活として世界・完全について学ぶ 3）国教会の神学的立場 カトリックとプロテスタントの中庸（via media） →この伝統下で育ったウェスレーはルター派／改革派の伝統に精通すると同時に、カトリックの聖なる生活・成長、完全と云う思想を神学の中心に据えていた b)1980年代以降の研究 ・義認信仰中心の西方の神学圏でウェスレーの神学思想の系譜を確定することは困難 ——プロテスタントもカトリックも義認概念を中心に神学を展開するが、「カトリックの功績 に基づく義認をプロテスタントの信仰義認の文脈に共存させる道はない。」？ →ウェスレーの聖化・完全理解をカトリック的立場から解釈することはできない c) ジョージ・セルのテーゼ ウェスレー神学は「プロテスタントの恵みの倫理とカトリックの聖の倫理との前例のない独創的な統合である」 →義認と聖化・完全との独創的な統合は信仰のみを神学的な鍵とするプロテスタントの神学的文脈では成立しない。 ――神の単働説（monergism）や改革派特有の神の主権性（sovereignty）の立場からの統合の試みは失敗に終わる d) W.R.キャノン 神の恵みと人間の応答による救いを語る神人協働説の立場からセルを批判し、義とする神の 働きとこの神の働きに対する人間の応答性を強調してウェスレー神学を解釈する 「神の先行性と人間の応答という一般的な叙述方法は、もちろん、ウェスレーの教えを描く際の正しい描き方であるが、しかしより正しく理解されるならば、人間の先行性と神の応答という概念が同様に正しい描き方で彼の神学の中に内在している」 →キャノンは人間の応答性を神の恵みの外に位置づけ、神の恵みに先んじて、応答する人間の先行性を主張し、セミ・ペラギアン的解釈を施してしまう e) C.W.ウィリアムズ ウェスレーは聖化の教理を信仰義認というプロテスタントの伝統に置き、カトリックの信仰 と業とによる義認という文脈の中で理解することはなかった →義認と聖化の両者を信仰のみに基礎付けることで、聖化を展開する場を失う f) ディシュナー ウェスレーの義認の教理は「単なる宗教改革者の再現ではなく、聖化の要求を満たすように 形成されている独自の義認の教理」であり、「今日に至るまでプロテスタント神学における新しい強調」と解釈した。 →「神と人間、恵みと自由、信仰と行為、義認と聖化・完全と共存する構造」 ディシュナーの解釈内容 →→もし単働説や神の主権的恵みの主張が人間の自由を否定せずに人間に信仰や聖化をもたらし、人間のあらゆる応答は神の恵みに全く依存するという意味で単働説が理解される場合、単働説・神の主権性は人間の自由．応答と共存する。同様に神人協働説が神の恵みに先行する人間の応答性の主張ではなく、人間の応答は先行する恵みによって可能であると理解されれば、神の主権性は否定されない →→→神の主権性と人間の自由な応答との共存／二重性こそが本来の神人協働説のいみである、 ウェスレーの義認と聖化の統合構造である。 ＊如何にして義
- レポート ジョン・ウェスレー 組織神学 聖公会 基督教 メソジスト
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道徳教育の研究doc
- 「生きる力の育成」と道徳教育について述べよ。 はじめに 新学習指導要領にも書かれているように、これからの教育においては、「生きる力」の育成が不可欠であり、その中核となるのが“豊かな人間性”である。道徳教育は“豊かな人間性”を育む上で中心的な役割を担っている。子どもたちが自分にとっての生きがいを見いだし、夢や希望をもって自分の人生を切り開いていけるよう支援してくのが道徳教育である。以下に豊かな人間性を育む道徳教育及びそのあり方について、テキスト第８章を参考に検討していきたい。 ２．「生きる力」とは何か 21世紀における学校教育の基本テーマは、児童に「生きる力」をはぐくむことを中核にして、自ら学び自ら考える力を身につけ、基礎・基本の徹底や個性を生かす教育に力を注ぐのである。変化の激しい社会にあって、自動が身につけなければならないもの、それは「生きる力」であり、学校もその基本テーマを念頭において進まなければならない。 では、「生きる力」とは何だろうか。「生きる力」とは次の３つの能力からなる「全人的な力」であり、「人間としての実践的な力」（知・徳・体のバランスのとれた力）であり、「生きて
- 佛教大学 レポート Ａ評価 道徳教育の研究
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