連関資料 :: a
資料:4,431件
-
【佛教大学】【P6301】英文学史第2設題 A評価 レポート
- 佛教大学、【P6301】英文学史第二設題のA評価レポートです。レポート作成の参考にされてください。 設題に従い、わかりやすくまとまっていたとの評価を頂いております。 第2設題 テキストの第7章「18世紀の散文、詩、劇」、第8章「小説の誕生、そして成長」、第11章「ヴィクトリア朝の小説」、第14章「戦後の文学」をまとめなさい。
- 佛教大学 英文学史 P6301
550 販売中 2018/11/22- 閲覧(2,438)
-
【S0104】A判定 教育方法学（第１設題）佛教大学【2018】
- 2018年度に提出しA判定一発合格をいただいたレポートです。 教えること・学習することそれぞれについて整理できている、目標に準拠した評価・３つの評価区分・パフォーマンス評価・ルーブリックについて論じられているなどの点を所見でコメントいただきました。 また、参考資料として国立教育政策研究所発表のPISAにおける結果を使用しています。URLも載せているので、参考にしやすいと思われます。 丸写しはペナルティもありますのでご注意ください。
- 日本 子ども 教師 学習 評価 授業 発達 生きる力 科学 国際
- 550 販売中 2018/12/20
- 閲覧(3,142)
-
【聖徳大学】成人看護（D062）第1課題第1設題 評価A
- 【Ａ評価】成人看護：聖徳大学通信教育部 第1課題第１設題「1.自己の生活全体をテキスト『健康マネージメントBOOK』を用い点検しその結果について評価を試みる。 2．その中で最も必要と思われた事項について改善策を立て、一か月実践した結果と評価を行う。実施状況はカレンダーにして添付する。 3．自己の体験も含め、相手の行動変容のために必要な要因は何か調べまとめる」 【講評】課題を正しく理解し、評価・考察されています。 【参考文献】 ・健康マネジメントBOOK 柳川洋 東京法規出版 出版日記載無し ・養護教諭のための看護学 藤井寿美子他 大修館書房 2001/4/15 ※本レポートをそのまま提出しないで下さい。参考としてご覧下さい。自学に励まれている皆様のお役に立てれば幸いです。
- 健康 運動 ストレス 生活習慣 聖徳大学 通信 教育 福祉 学校 成人看護
- 770 販売中 2019/01/04
- 閲覧(3,642)
-
日大 通信 マーケティング論分冊2（販売促進について）A評価、参考資料情報付
- 販売促進は、通常、販売諸活動に関する積極化、合理化、能率化のための諸手段として見做されており、マーケティングにおいて極めて重要な機能の一領域を構成している。この販売促進に関する定義、概念規定については広狭二義に解されているが、狭義に解した販売促進は「人的販売、広告活動、パブリシティなどを除いたマーケティング諸活動のことであり、消費者の購買や販売業者の効率性を刺激するような陳列、展示、展示会、実演、その他定式過程のようには繰り返して行われることがない販売諸努力である」と規定している。そして、狭義の販売促進は広義の販売促進の一領域を構成するものであり、主要な機能を遂行するものであるが、販売促進のための諸活動およびその方法は実際的な側面において広義に取り扱われるものである。
- マーケティング 販売促進 日本大学 日大 通信教育 通教
- 550 販売中 2009/07/21
- 閲覧(3,327)
-
【2022年度】佛教大学 S8105 理科教育法Ⅱ レポート A判定
- 【第1設題】 (1) 子どもたちが生活している「地域の自然」を教材化する必要性を解説せよ。その際に視聴覚機器・情報機器を用いる場合の留意点や，観察・実験時の事故防止についても簡単に言及すること。 (2) あなたの居住している地域の自然を教材化し，授業例（授業の展開例）として示せ。 要点・キーワードを確実に記述しています。 佛大のレポート作成講座にて説明があったポイントを確実に押さえております。(序論・本論・結論など) ※キーワードを記載していたとしても、論文形式で構成されていなければ、合格は難しいため。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ シラバスの内容と差異がないかご確認の上、ご購入下さい。 当資料を参考資料としてご購入頂ければ、学習時間がかなり短縮されるはずです！ ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ※レポートの丸写しには厳しい処分が下されるようなので、参考程度にご活用ください。
- 理科教育法Ⅱ S8105 佛教大学 通信 科目最終試験 最新 レポート 佛大 佛大マスター リポート A判定 A評価 2018 2019 2021 2022
- 550 販売中 2017/08/25
- 閲覧(5,915)
-
2019年度 佛教大学 S0620 家庭科教育法 A判定 レポート
- 【内容】 2019年度 佛教大学 S0620 家庭科教育法 A判定レポートです。 佛教大学指定教科書「初等家庭科教育法」佛教大学 大塚眞理子 第1設題 3200字 小学校家庭科で、対象とする学年(5年か6年)かを示し、身近にあるものを教材とし、「題材の目標(ねらい)と指導計画」「評価の観点と評価規準」「学習活動と指導上」「評価方法」を考えなさい。 1．題材名 ２．対象学年 ３．題材名と指導計画 4．評価の観点と評価規準 5．学習活動と指導上の留意点及び評価方法として記述すること。 【教授からのレポート所見】 授業展開の学習活動、指導上の留意点が丁寧に書かれていてとてもわかりやすい。と評価いただきました。 【詳細】 ・勤務している学校で、家庭科専門の教師の方にもチェックしていただきました。 ・対象学年 5年 題材名 ご飯とお味噌汁を作ろう 評価規準 ＜関心、意欲、態度＞＜創意工夫＞＜技能＞＜知識、理解＞などわかりやすく書きました。 児童観、教材観、指導観も示しています。 学習計画全10時間も作成しています。 ・レポート作成の参考になると思います。
- 日本 小学校 指導案 学校 家庭 学習 指導 佛教大学 レポート 家庭科教育法 S0620 2019
- 660 販売中 2018/02/08
- 閲覧(9,376)
-
2019年度 佛教大学 S0617 社会科教育法 A判定レポート
- 【内容】 2019年度 佛教大学 S0617 社会科教育法レポートA判定です。 参考文献 佛教大学指定教科書 「小学校学習指導要領の展開、社会科編」明治図書出版 北俊夫・片岡宗二編著 その他の参考文献も使用し、掲載しています。 【レポート設題】 第1設題 3200字 平成20年度版学習指導要領における社会化改訂の基本方針とそのポイントを説明しなさい。 そして、第5学年または6学年の単元から任意で1つ選び「単元観」「指導観」を説明しなさい。 レポート内容は、第５学年 単元 「我が国の国土の自然などの様子」です。 教授からのレポート所見・・・改訂のポイントと関連が授業事例の説明にわかりやすく述べられていました。優秀なレポートです。 と評価いただきました。 レポート作成の参考に使用してください。
- 佛教大学 社会科教育法 レポート A 小学校 2019年 教師
- 550 販売中 2018/02/14
- 閲覧(6,718)
-
2019年度 佛教大学 S0527 学校教育課程論 レポート A判定
- 【内容】2019年度 佛教大学 S0527 学校教育課程論レポート A判定 3200字 第1設題 教育課程とは何かについて、その基準と編成原理、今日的課題についてまとめてください。 【参考文献】「学校教育課程論 第2版」学文社 原清治 その他複数使用しました。 【教授からのレポート所見】 教育課程の変遷などをはじめ、的確にまとめられていました。学習指導要領の転換点である1958年(昭和33)を詳しく論述しているとさらに秀逸なレポートになったと思います。 と評価いただきました。 レポート作成のご参考に使用してください。
- 佛教大学 レポート 合格 Ａ判定 S0527 学校教育課程論 2019
- 550 販売中 2017/09/27
- 閲覧(7,928)
-
佛教大学「哲学概論」「第１設題」及び「第２設題」A評価レポート
- 佛教大学通信教育課程「哲学概論」の『第1設題：第二章「存在の問題」第一節「存在の意味」の内容を要約せよ。そして、テキストの内容に即して、自分のコメント・批判を加えよ』『第2設題：第三章「知識の問題」第一節「認識の意味」の内容を要約せよ。そして、テキストの内容に即して、自分のコメント・批判を加えよ』のレポートです。一つのファイルに第１、第2設題それぞれのレポートが入っています。評価はいずれも「A」でした。第1設題の所見は「今日我々は知識を書物、インターネット、先達から学ぶ。科学の知識も学んで得たものである。プラトンが教えるのは自らで考えることである」第2設題の所見は「テキストの問題に対し、自ら考え、自らの言葉で表現することができている」でした。ご参考になれば幸いです。
- 哲学概論 第１設題 第２設題 知識の問題 存在の問題 認識の意味 存在の意味
- 1,100 販売中 2017/10/11
- 閲覧(3,418)
-
インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
- インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
- レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
- 1,100 販売中 2006/02/27
- 閲覧(5,381)
