連関資料 :: a
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The Meanings of the Rose in “A Rose for Emily”
- In the short story “A Rose for Emily” written by William Faulkner, the title mentions a rose; although it does not seem that the rose plays an important role in this story superficially. The word “rose” appears twice at the end of the story: when the town’s people break into her house and see valance curtains of faded rose color and the rose-shaded lights. In this case, the word “rose” is used in terms of color, not as a flower. In many stories, a title includes main ideas or things that are related to the contents of the story. Even though the author does not put much importance on the rose, it is a symbol of the situations and characteristics of Emily and the ironical contrasts in this story. First, the rose is a symbol of Emily herself. In the past, roses were often given to people of higher status such as kings and queens. Readers can tell that Emily’s father has once held high status from the fact that he has a big house and loans money to the town. Therefore, the idea that she is a noblesse sticks in people’s minds despite the fact that she is not rich at all after her father’s death. She is always the one whom people gossip about. In other words, she gets the attention of people like the rose. Second, the thorn of the rose is a symbol of another characteristic of Emily after her father’s death. She insists that she does not have to pay the taxes even though those people who made the decision that her family does not have to pay the taxes to the town are dead. She is obstinate.
- レポート 海外文学 William Faulkner Rose シンボリズム 短編 バラ
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旧約聖書「アモス書」に関する一考察［早稲田・文学部・評価A］
- １．「アモス書」成立の背景 サウルによって始められたイスラエル王国は、ダビデによって完成し、その子ソロモンに受け継がれた。しかし、その子のレハベアムという王が政治的に優柔不断だったため、北のイスラエルと南のユダに分裂してしまった。 アモスの活躍した時代は、そんなイスラエルのヤラベアム２世（前７８６〜７４６）とユダのウジヤ（前７８３〜７４２）の世であり、それは南北ともにもっとも盛大な時であった。しかし、このように国が富み、栄え、力強くなるということは、かえって国民の宗教的な無関心を呼び起こし、倫理的な退廃を招きやすかった。 アモスはテコアという町の牧羊者で、いちじく桑を育てていた（アモス書７：１４）。つまり、彼は一般庶民の中から神の召命によって預言者となったのである。アモスはこうした経緯に、自らの基盤を強く意識していたようである。彼はこう述べている。「わたしは預言者ではない。預言者の弟子でもない」（アモス書７：１４）と。つまり、彼にとって預言者とは、ある社会的な地位や身分を持つものではなかったのだ。 テコアは、死海の西約１２マイル、海抜マイナス約４００フィートのところにある、要塞を持った荒野あるいは砂漠の町であった。周囲には小さな牧草地や、わずかばかりの農作物ができる平地があるだけで、明らかに食物の補給は十分でなかった。すなわち、テコアは住むのには困難なところであり、自然はそこに住む人々にとって寛容ではなかった。アモスの中に見られるたくましい性格は、こうした環境から生まれたと言える。また、あくまで想像に過ぎないが、牧羊者という職業は、反省と思索の時を得るのにも、かなり適していたのではないだろうか。
- レポート 哲学 旧約聖書 アモス書 キリスト教 選民思想 預言者 宗教
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集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ 評価A
- 集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ。 1. 集団援助技術とは 生活上何らかの問題あるいはニーズを抱えている個人に対して、その問題の解消・軽減や、ニーズの充足を図る上 で、小集団における相互作用の力を活用することが有効であると判断されるとき、ワーカーにより計画される社会福祉 援助技術である。 2. 基本原則の前提となる価値観 個別援助技術と同様に、受容、個別化など援助の基本的原則があるが、集団援助技術の基本原則の前提となる価値観は、援助を求めている個人の自由と人間の尊重である。人間は生まれながらにして自由であり、自分で判断し行動する自由な意思（自己決定）をできる限り尊重され、人として重んじられ、かけがいのない存在として社会で主体的に生きることを保障される、という価値観である。 3. 集団援助技術の基本原則 ①個別化の原則：利用者の個別化とグループの個別化の二つを含む。個々人を正確に理解するため、メンバーごとの相違点を個々別々にとらえる。またそのグループも、他のグループとは異なる独自のものとしてとらえる。援助者は、グループ経験が個々の利用者にどのような効果をもたらし、一人ひ
- 社会 発達 援助 問題 評価 人間 技術 集団 課題
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日本国憲法：第１課題 第１設題(A)
- こちらは、大学の通信教育のレポートです。個人のレポートにより、一部分だけを変更したもの、そのまま写したものは、違反になり学則において処罰の対象となります。あくまで参考程度にお願いします。 第一課題第一設題「天皇の機能について説明しなさい」 評価A 【参考文献】 「憲法要説」斎藤静敬 成文堂 「日本国憲法」聖徳大学 聖徳大学
- 大学 レポート 共通課題 日本国憲法
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日本国憲法：第２課題 第１設題(A)
- こちらは、大学の通信教育のレポートです。個人のレポートにより、一部分だけを変更したもの、そのまま写したものは、違反になり学則において処罰の対象となります。あくまで参考程度にお願いします。 第二課題第一設題「司法権の独立について説明しなさい」 評価A 【参考文献】 「憲法要説」斎藤静敬 成文堂 「日本国憲法」聖徳大学 聖徳大学
- 大学 レポート 共通課題 日本国憲法
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