連関資料 :: 道徳
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道徳の指導法 第１分冊
- （１）「修身」は１８７２（明治５）年の「学制」発布により生まれた科目である。明治前期では、まず、１８７２年の「小学教則」に「修身口授（ギョウギノサトシ）」があった。これは、下等小学第８～５級（現代の小学校１，２年生に相当）を対象に、週に２時間配当された。各々の教師が説教する形で進められたが、その典拠となる教科書は欧米の書物の全訳または部分訳がほとんどであり、翻訳書による修身科は普及しなかった。明治１０年代に入ると、啓蒙主義の道徳観や道徳教育に対する批判が起こった。文明開化により知識技能の習得に偏重したために、社会的混乱や風俗を乱すものが出てきたという主張が出てきた。自由民権運動が激化し、教育の地域差や就学率の低下が見られたために、政府は、「改正教育令」を公布し、政府の干渉を強化し統一的な国民教育の普及を図ろうとした。この改正教育令の中では、修身を最重要科目とし、その方針は終戦直後まで続くこととなる。 １８９０（明治２３）年、「教育に関する勅語」（教育勅語）が発布された。その年に小学校令も公布された。１８８６（明治１９）年の教科書検定発足時には、文部省は修身については教科書を用いず、教師が「談話」と「自らが模範となって指導」する方針でいたが、教育勅語徹底のために、方針を転換し教科書を用いることになった。 明治後期に入ると、就学率もほぼ100％に近づき、ドイツの教育学者ヘルバルトの５段階教授説が全国の教育現場に普及した。修身科を含めて各教科でこの指導法が全国の小学校に広がった。 １９００年代のはじめには、家族国家観（総合的家族主義）が形成された。教育勅語の精神によって、伝統的な「イエ」中心の家父型家族主義を強化し、天皇制家族国家観が悪率されていった。修身教科書では、特定の人物かの道徳的意識や行動から複数の価値を叙述する人物資本主義と徳目についてそれに適した格言や寓話、事例、人物の事蹟が説明される徳目資本主義の２つの方法があった。 １９０３（明治３６）年になって、小学校の教科書が国定制になった。修身の教科書の改訂は５期まで行われた。各期の改定は政治的・社会的状況を反映し、また基本理念や内容構成とも、各時代の教育学説や教育思想に影響されているが、教育勅語の趣旨に立脚するという原則は一貫して堅持された。 大正期には、修身教育改造運動も見られたが、修身教科書の内容を改造するまでには至らなかった。当時の修身の授業は、まず、教科書を読むことから始まり、補助教材として文部省が作成した修身掛図を見せながら教えていく。あいさつやお辞儀の仕方など「こうあらねばならない」と教えた。文部省は一定のパターン化した授業方法を全国の学校に徹底しようとした。 臨戦教育体制の下で、１９４１（昭和１６）年に小学校が国民学校に改められると、修身は国民科の一部となった。ここでは、修身とは個人が身を修めるものではなく、国民道徳へと個人を教化する道具に転化していた。 （２）学制は、明治維新政府の至上命題であった近代化の施策の一環として発布されたものであり、欧米文化の摂取と習得を目的にしたものであったと考えられるが、それにもかかわらず、初等教育においては、むしろ日本古来の伝統的精神の継承に重きを置いていたことが分かった。また、古くから親から子へと引き継いできた日常生活の心得とか、心構え、要するに生活態度の基本を、ともかくも次代を担う子どもたちに一通り伝えていかなければならない。少なくとも、わが国の伝統的精神だけは、今後いかに欧米文化を取り入れようとも失われてはいけないという明治政府
- レポート 教育学 道徳 指導法 通信
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道徳の指導法 第２分冊
- （１）現行の「小学校学習指導要領」の第１章総則の第１「教育課程編成の一般方針」の２には、道徳教育は「学校の教育活動全体を通じて行う」ものである記されている。小学校では週に１時間「道徳の時間」設けられているが、道徳はそこだけで教えられるものではない。また、「道徳性の育成が図られるように配慮しなければならいない」ともある。つまり、道徳教育の目標とは、「学校の教育活動全体を通じて道徳的な心情、判断力、実践意欲と態度などの道徳性を養うこと」なのである。 「小学校学習指導要領」の第３章「道徳」の第３「指導計画の作成と各学年にわたる内容の取り扱い」には、「道徳教育の全体計画を作成するものとする」と記されている。道徳教育における全体計画とは、「各学校で取り組まれるべきはずの道徳教育の基本的な方針を示したもので、学校の教育活動全体を通して、道徳教育の目標を達成するための方策を総合的に示した教育計画」（「学校道徳教育入門」渡邊弘、１４０ページ）である。各学校においては、この全体計画を下に児童の道徳性を養う道徳教育を展開していくことになるのである。 では、道徳の時間はいったいどのような位置づけとなっ
- レポート 教育学 道徳 指導法 通信
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「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ
- 「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ。 学習指導要領の第6次改訂では週5日制の完全実施、「総合的な学習の時間」の創設の2つが大きな特徴となっており、基礎・基本の学習と体験的な学習を同時平行的に進めることを目標とした。その改訂における道徳教育改善の基本的な観点は3つの視点から構成された。1つ目の「道徳教育とこれからの学校との関わり」では、豊かな人格の形成や学び合い活動の場としての学校の存在が確認された。2つ目の『「生きる力」との関わり』では、変化の激しい社会において、いかなる場面でも他人と協調しつつ自律的に社会生活を送れるようになるために必要な、人間としての実践的な力であり、豊かな人間性を
- 佛教大学 科目最終試験 道徳教育 生きる力の育成と道徳教育 通信
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道徳教育試験／４種類セット
- 道徳教育試験／４種類セット 欧米の道徳教育思想について述べよ。 古代ギリシャではソフィストたちによって人間への眼差しが向けられた。 そして、ソクラテスは人々に無知を自覚させ、真の知の探求、しいては徳の実現へと向かわせることとした。プラトンは人間の求める対象が究極的には善のイデアとし、教育は現実界から善のイデアへの魂の目の向け変えを意味した。アリストテレスは善い行いを習慣化することによって得られる中庸が性格の徳とし、性格の徳はあくまで現実生活の行為の中で形成されていく。 しかし、これまでの道徳教育思想はポリスの崩壊を迎えるヘレニズム期で大きな変革を迎える。ポリスを前提として道徳を考えていたが、個人の内面のあり方を重視するようになる。それにより「人間がどのように生きるべきか」という考え方についてのストア派の禁欲主義、エピクロス派の快楽主義、神秘主義などの思想が登場する。 中世までの道徳教育思想においてギリシャ哲学と2本柱となるのがキリスト教である。「西欧の教師」よも呼ばれたアウグスティヌスは初期キリスト教会の最大の教父であった。アウグスティヌスは新プラトン主義の考えを取り入れ、キリスト
- 佛教大学 科目最終試験 道徳教育 ４種類セット 通信 お得
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S0527 道徳教育の研究 レポート
- 道徳教育の研究のレポートです。 第１設題「生きる力の育成と道徳教育に「ついて述べよ」について記述しています。 Ａ判定をいただき、道徳教育の本質をよく理解している、という評価をいただきました。 レポートの参考にしていただけるとありがたいです。
- 道徳教育の研究 レポート
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「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ
- 「生きる力」の育成と道徳教育について述べよ。 第１５期中央教育審議会は、我が国の教育の在り方について、変化の激しいこれからの社会において「ゆとり」の中で「生きる力」を育むことを重視することを提言している。そして、これからの子どもたちに必要となる「生きる力」とは，次のようなものである。 ・自分で課題を見つけ、自ら学び、主体的に判断し、行動し、よりよく問題を解決する資質や能力（確かな学力） ・自らを律しつつ，他人とともに協調し，他人を思いやる心や感動する心など（豊かな人間性） ・たくましく生きるための健康や体力（健康・体力） また人間にとっての「生きる」ということを深く考えると、次の３つをもって人
- 道徳教育の研究 佛教大学 科目最終試験 問題 解答 通信
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道徳教育とは何か、その必要性はどこにあるのか。
- 道徳とは何か、道徳とは、道徳的価値を問うものである。道徳的価値は、善なるものであり、善を喜びとし、善をおこない、悪を憎み、悪を避けるのが道徳の基本である。また、道徳とは、という問いかけは、人間以外についてはなされないものであり、人間らしいよさの意味でもある。道徳性とは、つまるところ人間性にほかならない。道徳教育は、人間らしい人間、まともな人間を育てようとする試みなのである。 このように、道徳性を人間性と大きくとらえるとき、道徳教育は、私たち人間にとって身近な課題であるとともに、そもそも人間であることの根底に関わる、まことに崇高な課題であると言える。近年、未成年者による凶悪犯罪の増加や学校におけるいじめ、不登校、学級崩壊などの問題行動など、社会が道徳的に荒廃し混乱している。未来を担う子どもへの道徳教育の必要性は誰しもが感じていることだと言える。 これからの道徳教育は、家庭、学校、地域社会が積極的に連携し、相互に補完していくことが求められるであろう。そして、その中で親や教師は子どもとの対話的関係を充実させていくことが重要である。 次に昨今の中高生についての生き方について考察するが、一
- 道徳教育 レポート 創価大学
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