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連関資料 :: a

資料:4,419件

  • 英米事情Ⅱ 合格 評価Ａ 日本大学 通信
  • 1.本論では英国文化と日本文化を「Pubs」「Sports and Pastimes」「Public Holidays」の３つの点から比較し、英国文化と日本文化の相違点・共通点を論じていく。 まず初めに「Pubs」について述べる。日本の「居酒屋」と英国の「パブ」は同じように飲食をする場所だが、起源や形態は大きく異なる。日本の居酒屋の起源は江戸期に遡り、酒の量り売りをしていた酒屋がその場で酒を飲ませるようになり、次第に簡単な肴も提供するようになったものが始まりである。居酒屋は主に男性会社員や肉体労働者の大衆的な社交場として機能していた。英国のパブは「Public house」が元となっており、誰もが自由に談話出来る庶民の社交場の意味合いがある。13世紀頃にはパブの前身となる「イン（INN）」が存在した。インは当時、多数存在した盗賊や強盗から旅行者の身を守り、旅行者に食事・休息・娯楽を与え、安全な旅行を支援する場所としてなくてはならないものであった。そして、18～19世紀に存在したパブでも宿泊所が併設されていた。また、この当時は階級社会であった為、労働者階級用の「パブリックバー」と中間階級用の「ラウンジバー」に分かれており、ラグビーの話は「ラウンジバー」、サッカーの話は「パブリックバー」と明確な階級の区別がなされていた。この様に「居酒屋」と「パブ」は庶民の社交場としての共通点はあるものの、多数の相違点が存在するのである。
  • 日本 文化 スポーツ 労働 日本文化 旅行 英国 労働者 銀行 英米 事情 パブ ラクビー フットボール 祝日 日本大学 通信 日大
  • 550 販売中 2010/09/28
  • 閲覧(2,761)
  • 佛教大学　S0614　理科概論　レポート　Ａ判定
  • ２０１０年度のテキスト変更にともなう新設題。Ａ判定です。 「適切に述べられている」という評価でした。 ①電気　②磁石　③電場の作る磁場　④磁場の作る電場　→　オームの法則総括 概ね、上記のように章立てて作成しました。 よほど物理に強い人でないかぎり、この課題をテキストのみで書き上げることは不可能だと思います。 というか、このテキストは簡単なことを難しく解説する、ある意味天才的な著作です…。 私自身はレポート作成に取り掛かった当初、物理に疎かったため特に苦労しましたが、 そうした物理に疎い人におすすめの文献３点を章末に記しています。 （すべて佛大の図書館にありました） 特に、井田屋さんの本は図が豊富で、非常にわかりやすく、試験勉強にも役立つと思います。 また、教員採用対策の参考書（自然科学分野）を買ってそこから入るのもいいかと。 参考にしていただければ幸いです。 ※2011年度以降、設題が変わる可能性があります。 　下記『資料の原本内容』冒頭の設題とシラバスに記されている設題が一致しているかの確認をお願いします。 　また、設題が変化しても、旧設題のレポート提出が認められる期間があります。 　もし、旧設題レポートを提出するのであれば、その期間内に合致しているかの確認をお願いします。
  • 電気 電子 物理 佛教大学 通信 レポート リポート 電磁気学 マクスウェル 電荷 電場 磁場 S0614 理科概論
  • 880 販売中 2010/11/09
  • 閲覧(5,187)
  • The Meanings of the Rose in “A Rose for Emily”
  • 　In the short story “A Rose for Emily” written by William Faulkner, the title mentions a rose; although it does not seem that the rose plays an important role in this story superficially. The word “rose” appears twice at the end of the story: when the town’s people break into her house and see valance curtains of faded rose color and the rose-shaded lights. In this case, the word “rose” is used in terms of color, not as a flower. In many stories, a title includes main ideas or things that are related to the contents of the story. Even though the author does not put much importance on the rose, it is a symbol of the situations and characteristics of Emily and the ironical contrasts in this story. 　First, the rose is a symbol of Emily herself. In the past, roses were often given to people of higher status such as kings and queens. Readers can tell that Emily’s father has once held high status from the fact that he has a big house and loans money to the town. Therefore, the idea that she is a noblesse sticks in people’s minds despite the fact that she is not rich at all after her father’s death. She is always the one whom people gossip about. In other words, she gets the attention of people like the rose. 　Second, the thorn of the rose is a symbol of another characteristic of Emily after her father’s death. She insists that she does not have to pay the taxes even though those people who made the decision that her family does not have to pay the taxes to the town are dead. She is obstinate.
  • レポート 海外文学 William Faulkner Rose シンボリズム 短編 バラ
  • 550 販売中 2006/02/14
  • 閲覧(2,372)
  • 「ジュンビマンタン」［東京学芸大学・教育学部・言語学・評価A］
  • 先日、休み時間に大学の廊下を歩いている時、４〜５人の学生のグループとすれ違った。その時、その中の一人が「俺たち、（ゼミの）発表の準備もマンタンだし、もう安心だね！」と言ったのがはっきりと耳に入り、私は「えっ？」と思わず一瞬立ち止まってしまった。彼らは特にふざけている様子でもない。何気ない学生同士の雑談のワンセンテンスである。この学生は大真面目に「準備マンタン」と言ったのである。 　その学生が何を言いたいのかはすぐに分かった。しかし、何かが変だ。「何が変か」に気づくのに、数秒を要した。この学生は、明らかに「準備万端（バンタン）」という言葉を誤って使っているのであるが、伝えようとしている意味はすぐに分かったのに、何が変かに気づくのに数秒を要したというところがポイントで、この学生が「準備バンタン」を「準備マンタン」と誤って覚えてしまっているのも、よくよく考えると納得できる部分がないではないのだ。 　まず、「万端」という漢字の読み違えが基本にあるのは明らかだ。「万」という字は「バン」と読むこともあるが、普段はお金の単位を中心に「マン」と読むことのほうが圧倒的に多い。しかし、この学生がそのような読み違えをしたのは、単純な漢字の読み違えだけとは思えない。その時の会話のシチュエーションと、この学生のその時の心情を察するに、もっと深いところに根本的な原因があると私は考えた。
  • レポート 日本語 理解 誤解 造語 俗語 言語学
  • 550 販売中 2006/02/15
  • 閲覧(2,267)
  • 旧約聖書「アモス書」に関する一考察［早稲田・文学部・評価A］
  • １．「アモス書」成立の背景 　サウルによって始められたイスラエル王国は、ダビデによって完成し、その子ソロモンに受け継がれた。しかし、その子のレハベアムという王が政治的に優柔不断だったため、北のイスラエルと南のユダに分裂してしまった。 　アモスの活躍した時代は、そんなイスラエルのヤラベアム２世（前７８６〜７４６）とユダのウジヤ（前７８３〜７４２）の世であり、それは南北ともにもっとも盛大な時であった。しかし、このように国が富み、栄え、力強くなるということは、かえって国民の宗教的な無関心を呼び起こし、倫理的な退廃を招きやすかった。 　アモスはテコアという町の牧羊者で、いちじく桑を育てていた（アモス書７：１４）。つまり、彼は一般庶民の中から神の召命によって預言者となったのである。アモスはこうした経緯に、自らの基盤を強く意識していたようである。彼はこう述べている。「わたしは預言者ではない。預言者の弟子でもない」（アモス書７：１４）と。つまり、彼にとって預言者とは、ある社会的な地位や身分を持つものではなかったのだ。 　テコアは、死海の西約１２マイル、海抜マイナス約４００フィートのところにある、要塞を持った荒野あるいは砂漠の町であった。周囲には小さな牧草地や、わずかばかりの農作物ができる平地があるだけで、明らかに食物の補給は十分でなかった。すなわち、テコアは住むのには困難なところであり、自然はそこに住む人々にとって寛容ではなかった。アモスの中に見られるたくましい性格は、こうした環境から生まれたと言える。また、あくまで想像に過ぎないが、牧羊者という職業は、反省と思索の時を得るのにも、かなり適していたのではないだろうか。
  • レポート 哲学 旧約聖書 アモス書 キリスト教 選民思想 預言者 宗教
  • 880 販売中 2006/03/12
  • 閲覧(5,236)
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