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【2022年度】佛教大学 S0618 算数科教育法 レポート A判定
- 【設題】算数科教育の目標（２つの立場）と評価（行為動詞含む）について、双方の関係を含めて記述し、その後、自分の視点で考察せよ（1,600字程度）。数と計算、量と測定、図形、数量関係、集合・論理の教育の内から一つを取り上げ、各学年での指導内容の構成と、指導のポイントについて記述せよ。（1,600字程度）。 要点・キーワードを確実に記述しています。 佛大のレポート作成講座にて説明があったポイントを確実に押さえております。(序論・本論・結論など) ※キーワードを記載していたとしても、論文形式で構成されていなければ、合格は難しいため。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ シラバスの内容と差異がないかご確認の上、ご購入下さい。 当資料を参考資料としてご購入頂ければ、学習時間がかなり短縮されるはずです！★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ※レポートの丸写しには厳しい処分が下されるようなので、参考程度にご活用ください。
- 算数科教育法 S0618 佛教大学 通信 科目最終試験 最新 2017 レポート 佛大 佛大マスター リポート A判定 A評価 2018 2019 2021 2022
550 販売中 2017/05/11- 閲覧(3,501)
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A評価
- 「精神保健福祉領域におけるソーシャルワークの歴史を振り返り、ソーシャルワークの定義と構成要素を述べよ。」 ソーシャルワーク史の根幹は「貧困対策」であり、イギリスにおけるその始まりは、1601年の「エリザベス救貧法」である。この時期の精神保健上の歴史に残る取組は数多くあるが、18世紀までの精神障害者は、監禁され社会から排除されていた。ケースワークの専門性は、1869年に設立された「慈善組織協会（COS）」を出発点とし、1870年代にイギリス各地で設立され、その後アメリカに移入された活動に始まる。COSの活動は、「救済に値する貧民」に限定したものではあったが、その活動は友愛訪問、聖書の集い、地域改良などに及び、これを足がかりにヒルなどが近代ソーシャルケースワークの基礎を築いた。また、1879年に社会改良主義者たちにより「貧困孤独女子癲狂院退院回復者の ためのアフターケア協会」が設立され、貧困無友女子や精神障害者への居住支援や相談支援を行ったが、これらの取組は、精神保健ソーシャルワークの芽生えといえる。さらに、1884年「トインビーホール―セツルメント」が開設され、これらの思想や実践はのちのグループワークや地域福祉の源流となった。
- 東京福祉 レポート 精神科ソーシャルワーク論Ⅰ 環境 心理学 福祉 歴史 日本 社会福祉 アメリカ 人権 社会
- 1,100 販売中 2017/06/09
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障害児心理学 第１課題第１設題（聖徳大学）【評価A】
- 【課題】発達障害児の読み書きや算数の指導法について説明しなさい。 【評価】A わかりやすくまとめられているとの評価をいただきました。 【参考文献】一人ひとりのニーズに応える保育と教育（聖徳大学出版・2014年3月1日印刷）、子どもの心を育てる最前線（北樹出版・2013年4月15日発行）、わかってほしい！気になる子（学習研究社・2005年10月５日発行）、ケース別発達障害のある子へのサポート事例集～小学校編～（ナツメ社・2012年7月10日発行）
- 養護教諭 聖徳 子ども 学習 障害 課題 記憶 ロック 評価 運動 指導 能力
- 770 販売中 2017/07/31
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2019年度 佛教大学 S0620 家庭科教育法 A判定 レポート
- 【内容】 2019年度 佛教大学 S0620 家庭科教育法 A判定レポートです。 佛教大学指定教科書「初等家庭科教育法」佛教大学 大塚眞理子 第1設題 3200字 小学校家庭科で、対象とする学年(5年か6年)かを示し、身近にあるものを教材とし、「題材の目標(ねらい)と指導計画」「評価の観点と評価規準」「学習活動と指導上」「評価方法」を考えなさい。 1．題材名 ２．対象学年 ３．題材名と指導計画 4．評価の観点と評価規準 5．学習活動と指導上の留意点及び評価方法として記述すること。 【教授からのレポート所見】 授業展開の学習活動、指導上の留意点が丁寧に書かれていてとてもわかりやすい。と評価いただきました。 【詳細】 ・勤務している学校で、家庭科専門の教師の方にもチェックしていただきました。 ・対象学年 5年 題材名 ご飯とお味噌汁を作ろう 評価規準 ＜関心、意欲、態度＞＜創意工夫＞＜技能＞＜知識、理解＞などわかりやすく書きました。 児童観、教材観、指導観も示しています。 学習計画全10時間も作成しています。 ・レポート作成の参考になると思います。
- 日本 小学校 指導案 学校 家庭 学習 指導 佛教大学 レポート 家庭科教育法 S0620 2019
- 660 販売中 2018/02/08
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2019年度 佛教大学 S0617 社会科教育法 A判定レポート
- 【内容】 2019年度 佛教大学 S0617 社会科教育法レポートA判定です。 参考文献 佛教大学指定教科書 「小学校学習指導要領の展開、社会科編」明治図書出版 北俊夫・片岡宗二編著 その他の参考文献も使用し、掲載しています。 【レポート設題】 第1設題 3200字 平成20年度版学習指導要領における社会化改訂の基本方針とそのポイントを説明しなさい。 そして、第5学年または6学年の単元から任意で1つ選び「単元観」「指導観」を説明しなさい。 レポート内容は、第５学年 単元 「我が国の国土の自然などの様子」です。 教授からのレポート所見・・・改訂のポイントと関連が授業事例の説明にわかりやすく述べられていました。優秀なレポートです。 と評価いただきました。 レポート作成の参考に使用してください。
- 佛教大学 社会科教育法 レポート A 小学校 2019年 教師
- 550 販売中 2018/02/14
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野村進・著『コリアン世界の旅』を読んで［東京学芸大学・教育学部・評価A］
- 真のマイノリティは目には見えない。近年、「他者について考える」ことの重要性が叫ばれてはいるが、一般的な日本人はおそらく実際には「考えなければいけない他者とは誰か」が分かっていない。日本とアジアの問題を考えるということは、野村がこの本の中で再三にわたってキーワードとして述べているように、「『不可視』である他者」すなわち「真のマイノリティ」について思いを馳せるということを意味する。特に身近にいる（はずの）在日朝鮮人・韓国人（以下、本レポートの主旨上、元在日の帰化者も含めて「在日」と略する）の問題は、その必要性を顕著に示し、日本人が新しい視野を持ち得る可能性を投げかけていると言える。しかし、肝心の日本人の側が、どれだけその可能性に自覚的であるか、あるいは、今まで自覚的であろうとしてきたかということを考える時、実にお粗末であると言わざるを得ない現実がある。 なぜならば、日本人は在日を「見えない」というよりは、「見ようとしていない」どころか、自分たちがそういう態度をとってきたことに自覚すらないからだ。これは致命的かもしれない。在日に関して何か問題が持ち上がっても、「不可視のままでいる在日のほうが悪い」というのが長きにわたって変わらない日本人の側の論理だったように思われる。そしてまた、在日の側でも、「それならば不可視のままでいよう」という態度をとらざるを得なかった。野村の本に出てきた、自分の子どもが学校に本名で通っていじめられたことを母親が学校側に訴えたら、「何で奥さんのところだけ」「通名を使っていればこんなことにならないのに」とあたかも「加害者」であるかのように言われ、さらには在日の側からも「こんなことにならないように朝鮮学校があるのだから来ませんか？」と誘われる例などは、まさに典型的と言える。
- レポート 在日 韓国 朝鮮 マイノリティ 民族
- 1,320 販売中 2006/02/14
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「権力」と「尊厳死」について考える［東京学芸大学・教育学部・日本社会学・評価A］
- ギデンズによれば、「権力」とは「個人ないし集団の成員が、みずからの目的を達成したり、みずからいだく利害関心を促進することのできる能力」であり、「個人や集団がどれほどの権力を獲得できるかによって、他の人たちの願望を犠牲にしながらどれだけ多く自分たちの願望を実行できるかが決まるため、社会における葛藤の多くは権力闘争になる」という。一般的には、「権力」といった場合、国家権力を指すことが最も多いと思われる。 ところで、近年、「尊厳死」という言葉がさかんに使われるようになっている。「尊厳死」とは「安楽死」と並び称されることが多いが、実際には少し異なる。「安楽死」は、患者を死に瀕した耐えがたい苦しみから解放するために、他者が人為的に患者の死期を早めることであるが、「尊厳死」は、助かる見込みのない患者に延命治療をすることをやめ、人間としての尊厳を保ちつつ死を迎えさせることを指す。すなわち、「尊厳死」の場合に大事なのは、「自己決定権」をもとにした患者の「死の権利」の尊重なのである。
- レポート 社会学 生命倫理 権力 自己決定権 ギデンズ 自己責任
- 1,100 販売中 2006/02/15
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インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
- インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
- レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
- 1,100 販売中 2006/02/27
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［早稲田・全学部共通・情報学概論・評価A］
- この授業において一番印象的だったのは、「これからは消費者主導の時代になる」というお話であった。複数の先生方が、繰り返し強調されていたことだからである。そこで本レポートでは、「消費者主導の時代」という言葉が具体的に何を示しているのか、そして、そこにどういう可能性や問題点があるのかを考察して行くことにする。 インターネットが爆発的に普及して、企業の在り方も大きく変わった。その代表的なものが、電子商取引（エレクトロニック・コマース＝ＥＣ）である。インターネットによって、受発注、在庫照会などを含め世界中のどこの誰とでも時間に関係なくデータ交換、商取引を行うことができるようになった。サーバさえあれば、商取引の全プロセスをほとんど人手をかけずに行うことが可能になりつつある。ゆえに、インターネットは、最も低いコストでビジネスができる機会を創出する可能性を持つものである。 ＥＣは、狭義の商取引のみならず、広告、ニュースリリース、カスタマーサービス、リクルートメントなど様々なチャンネルで直接顧客と結びついた双方向的ダイレクトマーケティングを可能とする。この結果、消費者にとっては、時間・空間の束縛からかなり自由になって、豊富な情報をもとに自分の好みの製品を求めることができるようになるという利点があり、サービス提供者にとっては、?従来あった受発注システムによるタイムラグや見込み生産、不良在庫などが解消される、?店舗運営費、人件費が削減できる、?ＤＭ、カタログ、チラシなどの印刷費、配送費を圧縮できる、?豊富な品揃えと機動的な商品・価格の変更が可能となる、?二四時間三六五日、世界を相手にビジネスが可能となる、などの利点がある。
- レポート Eコマース インターネット 消費者 流通 オンデマンド IT
- 660 販売中 2006/03/04
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