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2018年度 S0636 代数学概論 設題1 設題2 リポート A評価
- ２０１８年度 S0636 代数学概論 設題1 設題2 リポート A評価 ２０１７年度と同じ問題でした。 私は2017年度に提出し、科目最終試験も100点で合格済みです。 A評価を取るコツ 一発合格をするコツ など、レポート内容以外にもアドバイスも載せました。 どちらもコメントで「とてもしっかりとした答案です。線形代数の基礎がしっかりと身についているようです。」と頂いております。 誰でもわかるレポート！を意識して作成しました。 公式の意味、答えまでの過程など、かなり詳しく記載しています。 教科書だけでレポートを仕上げるのは、かなりきついと思います。 教科書は公式のみで、例題や演習がなかったので、大変でした。 ・答え合わせとして ・計算プロセス ・証明方法 など、参考にしていただければと思います。 以下シラバス S0636 代数学概論（4単位） 科目担当者 T先生 テキスト 『線型代数学入門』 佛教大学 科目の概要 「線型代数」の基礎から応用までを学習します。 行列演算に習熟し、連立1次方程式の解法について、その理解を深めていきます。線型独立/従属、基底の概念を理解し、行列の関わりについて学びます。固有値、固有ベクトルを学び、それを運用していきます。 学習の要点 筆記用具を必ず傍らに置いて、テキストを読み進めて下さい。頭で理解している事を、実際に、紙の上に起こしてみる作業は重要です。具体的な計算式のみならず、概念図的なものもあるでしょう。明確な記述にならないようであれば、何かが足りないはずです。立ち止まって考えて、一歩一歩進んでいきましょう。 数学的な記号や用語はテキスト本文で解説していますが、適宜、付録を参照して下さい。本文の構成は、定義、定理、命題、補題、注意、例、例題、問から成り立っています。何が定義であり、何がそこから派生する数学的事実なのかに、絶えず留意して、メリハリをつけて学習を進めて欲しいと思います。また、定理等の証明の勘どころをつかみながら、数学的思考を育んでもらいたいと思います。さらに、問などを、手を動かして具体的に解き、確実な計算力を養う事も、本学習の重要課題の一つです。
- 問題 数学 学習 評価 自由 独立 理解 空間 方法
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佛教大学通信教育部 学校教育職入門 Ｓ０５２５ Ａ評価
- 佛教大学通信教育部の2009年度のレポート課題に沿って作成したものです。ほとんどテキストの内容に沿っていますので、最終試験対策としても有効な内容だと思います。 《所見のまとめ》 学校教育を目指すためにはどのような資質が求められているかについて、詳細な考察が正確になされてる。とりわけ、中央審議委員会（１９９６）や教育職員養成審議会（１９９７）の各答申についても詳しく記されており、設題の趣旨が正確に把握され、大変よくまとまっているという評価をいただきました。 また、今後の学習としては、文部科学省がこれまでのゆとり教育の路線を方向転換し、基礎・基本的な学力の習得に向かうという現状を考慮に入れるように記されていました。
- 歴史 教師 子ども 教職 学校 社会 教員 生徒指導 生きる力 不登校
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課題レポートＡ判定
- 西洋の精神医療の歴史を紐解いてみると、ギリシャ時代には、精神医療なるものが存在し、精神障害は身体と結び付けられ、作業、レクリエーション療法的な医療的対応が行われていた。 しかしながら中世の時代からは、精神医療は、保護と迫害が繰り返し行われる中で発展してきたと言える。 13世紀頃、ベルギーのゲールでは、地域住民が精神障害者を家庭で保護していた。ヨーロッパでは、15世紀～17世紀にかけて、精神障害者は、キリスト教では、「精神病は病気ではなく悪魔の仕業、神の罰である」と考えられ、各地で「魔女狩り」が行われ、一般社会から迫害された。 18世紀になると、フランスでは、ビセトール病院の病院長であったピネルが精神障害者を鎖から解放し、「病める人間」として扱った。
- 心理学 歴史 福祉 精神 社会 心理 医療 イギリス 医学 障害者
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課題レポートＡ判定
- 先ず、最初に「集団」と「集合」の定義を基に集合とは何かを論じることにする。 この両者は必ずしも概念的定義は明確ではないが、「集合」とは単なる人々の集まりと呼ぶのに対し、「集団」とは少なくとも社会心理学ではそこに含まれる人々の間に何らかの相互依存関係ないし、相互影響過程が存在するものと称し研究の対象とされてきたといえる。 集団を単なる集合から区別する基準としては、対面的な相互作用の存在、目標や価値規範の共有、地位、役割関係の分化、成員の所属意識（集団成員性に基づく自己規定）があげられる。 言い換えれば、集合とは、そこには相互作用がなく、思考能力もない、逆に言えば操作しやすい人の集まりと言い切るのも過言ではないのだろうか。そこに集合行動の社会心理の謎が隠されているのであろう。
- 心理学 歴史 福祉 社会 心理 社会学 政治 行動 集団 分析
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佛教大学 通信教育部 レポート 教育原論（第２設題） Ａ判定
- 佛教大学 レポート
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【2022年度】佛教大学 S8105 理科教育法Ⅱ レポート A判定
- 【第1設題】 (1) 子どもたちが生活している「地域の自然」を教材化する必要性を解説せよ。その際に視聴覚機器・情報機器を用いる場合の留意点や，観察・実験時の事故防止についても簡単に言及すること。 (2) あなたの居住している地域の自然を教材化し，授業例（授業の展開例）として示せ。 要点・キーワードを確実に記述しています。 佛大のレポート作成講座にて説明があったポイントを確実に押さえております。(序論・本論・結論など) ※キーワードを記載していたとしても、論文形式で構成されていなければ、合格は難しいため。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ シラバスの内容と差異がないかご確認の上、ご購入下さい。 当資料を参考資料としてご購入頂ければ、学習時間がかなり短縮されるはずです！ ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ※レポートの丸写しには厳しい処分が下されるようなので、参考程度にご活用ください。
- 理科教育法Ⅱ S8105 佛教大学 通信 科目最終試験 最新 レポート 佛大 佛大マスター リポート A判定 A評価 2018 2019 2021 2022
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野村進・著『コリアン世界の旅』を読んで［東京学芸大学・教育学部・評価A］
- 真のマイノリティは目には見えない。近年、「他者について考える」ことの重要性が叫ばれてはいるが、一般的な日本人はおそらく実際には「考えなければいけない他者とは誰か」が分かっていない。日本とアジアの問題を考えるということは、野村がこの本の中で再三にわたってキーワードとして述べているように、「『不可視』である他者」すなわち「真のマイノリティ」について思いを馳せるということを意味する。特に身近にいる（はずの）在日朝鮮人・韓国人（以下、本レポートの主旨上、元在日の帰化者も含めて「在日」と略する）の問題は、その必要性を顕著に示し、日本人が新しい視野を持ち得る可能性を投げかけていると言える。しかし、肝心の日本人の側が、どれだけその可能性に自覚的であるか、あるいは、今まで自覚的であろうとしてきたかということを考える時、実にお粗末であると言わざるを得ない現実がある。 なぜならば、日本人は在日を「見えない」というよりは、「見ようとしていない」どころか、自分たちがそういう態度をとってきたことに自覚すらないからだ。これは致命的かもしれない。在日に関して何か問題が持ち上がっても、「不可視のままでいる在日のほうが悪い」というのが長きにわたって変わらない日本人の側の論理だったように思われる。そしてまた、在日の側でも、「それならば不可視のままでいよう」という態度をとらざるを得なかった。野村の本に出てきた、自分の子どもが学校に本名で通っていじめられたことを母親が学校側に訴えたら、「何で奥さんのところだけ」「通名を使っていればこんなことにならないのに」とあたかも「加害者」であるかのように言われ、さらには在日の側からも「こんなことにならないように朝鮮学校があるのだから来ませんか？」と誘われる例などは、まさに典型的と言える。
- レポート 在日 韓国 朝鮮 マイノリティ 民族
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「権力」と「尊厳死」について考える［東京学芸大学・教育学部・日本社会学・評価A］
- ギデンズによれば、「権力」とは「個人ないし集団の成員が、みずからの目的を達成したり、みずからいだく利害関心を促進することのできる能力」であり、「個人や集団がどれほどの権力を獲得できるかによって、他の人たちの願望を犠牲にしながらどれだけ多く自分たちの願望を実行できるかが決まるため、社会における葛藤の多くは権力闘争になる」という。一般的には、「権力」といった場合、国家権力を指すことが最も多いと思われる。 ところで、近年、「尊厳死」という言葉がさかんに使われるようになっている。「尊厳死」とは「安楽死」と並び称されることが多いが、実際には少し異なる。「安楽死」は、患者を死に瀕した耐えがたい苦しみから解放するために、他者が人為的に患者の死期を早めることであるが、「尊厳死」は、助かる見込みのない患者に延命治療をすることをやめ、人間としての尊厳を保ちつつ死を迎えさせることを指す。すなわち、「尊厳死」の場合に大事なのは、「自己決定権」をもとにした患者の「死の権利」の尊重なのである。
- レポート 社会学 生命倫理 権力 自己決定権 ギデンズ 自己責任
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インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］
- インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 当初私は、『アーユルヴェーダ』にテーマを絞ろうと考えていた。医学というものは「死」に一番近いから、それを調べればなにがしかの「死生観」が浮かび上がるのではないかと期待したからである。しかし、アーユルヴェーダに関する文献を調べても調べても、「死」そのものについて述べられた箇所はついに見つからなかった。 インドにおいては「輪廻」の思想の一方で、「不死」の理想というものもあり、アーユルヴェーダはその「不死」を探究した結果得られた、長寿や健康に有益な方法の体系化なのである。つまり、アーユルヴェーダは西洋医学のように病気から人間を見るのではなく、健康から人間を見る、あるいは直接健康を扱うことができる医学なのである。だから、「死」について考えるということがしにくかったのであろう。 かつてチベット仏教の授業を取り、「死」についてのレポートを書いたことがある。一時日本でもブームになった「死者の書」をはじめ、チベット仏教とそこから生まれたチベット医学には数多くの「死」についての思想がある。「『死』を見つめてこそ、『生』の意味が見いだされる」という考え方が根底にあるからだ。 そういうわけで、きっとインドも似たようなものだろうと軽く考えていた私にとって、この違いは衝撃的であった。しかしそれ以上に、「輪廻」と「不死」の共存に驚いたのだった。 さて、その「輪廻」についてである。日本でもよく知られている通り、人間が死後も存在を続けるというのは、インドではごく一般的な考え方である。ヒンドゥー教徒は人間の本質は霊魂であり、また別の一生へと流転すると信じている。
- レポート 哲学 インド 輪廻 カルマ 死 ヒンドゥー教 宗教
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