連関資料 :: 教育
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教育原論第二設題
- 「ジョン・ロックにおける子どもの教育論、特に習慣形成や賞罰法を中心に述べよ。」 ロックの教育論は、一般的に紳士教育論と言われている。ロックの紳士教育とは、健全な身体と道徳と知識を持っているべきである。健全な身体における健全な精神とは、言葉では簡単であるが、人生の幸福を言い尽くしている。 幼児期の子どもを教育する時に、可愛がるのではなく、理性的に適した事柄にしか同意しないように、精神を正しくすることが重要である。精神を鍛錬することによって、子どもは自分の欲望をがまんし、欲望がいろんな方向に動いても、理性が最善として示すものに純粋に従うことができるようになる。したがって、両親は子どもが非常に小さい時から、両親の意志に従うように教育すべきである。このようにロックは子どもを厳しく教育するよう唱えるのだが、しかしその方法は単に強制的であってはならないと考えている。もし両親が子どもにある行為をするよう促したいなら、単に威圧的に命令するのではなく、子どもが自発的に善い行為を行うように習慣づけられるべきである。「子供たちの習慣になるまで、同じ行為を反復させると、それをすることが、記憶、または子供時代にはなくて、子供たちに自然なものになる」。また、両親は規則を作るのは少しだけにし、一度作った規則は必ず守られるように気をつけるべきである。「子供たちに是非せねばならぬと考えられることは、機会あるごとに欠くことのできぬ練習によって、（規則を）子供たちの身につけさせる。こうすれば、子供たちに習慣をつけさせ、習慣は一度できると、記憶の助けがなくとも、独りでに、容易に、自然に作用するものである」。このように、ロックは、習慣形成の重要性を説いている。 知性の正しい導き方（ジョン・ロック：下川潔訳）の「第四節 練習と習慣」にも同じようなことが述べられている。―私たちは、ほとんど何でもできるぐらいの能力や力をもって生まれてきます。少なくとも、想像できないようなことを成し遂げてしまう程度の力をもっています。何事においても私たちが力量と技術を獲得し完成へと向かうのは、これらの行使によってでしかありません。同じように均整のとれた体をもち、同じようにしなやかな関節をもち、少しも劣ることのない生来の才能をもっているとしても、紳士の身のこなしや言葉使いを中年の農夫に学ばせるのはまず無理でしょう。ダンス教師の脚や音楽家の指は、自然に、思考せず苦労せずして、規則的な賞賛すべき運動へと、言わば落下してゆきます。彼らに役割を交換するように命じたら、命じたら、努力しても、慣れない手足に同じような運動を生み出すことはできませんし、同じような技能を少しばかり身につけるのにも、長い時間と長い練習が必要になります。網渡り師や曲芸師は、どうやって自分の体で、あのように信じがたい、目をみはるような動作をするのでしょうか。このようなすばらしい運動は、見物人たちと特別違ってもいない身体をもった人間が、ただ慣れと勤勉によって生み出した結果にほかありません。身体と同じことが、心についてもいえます。心の現在のありようは、訓練によって決まります。自然の恵みと見なされる卓越した資質ですら、もっと詳しく調べてみれば、その大部分が訓練の産物であり、動作の繰り返しによってそのような高みに達することになったことがわかります。確かに、初めに運よくヒットし、褒められたことが励みとなって何度も試みるようになり、自分の思考と努力をその方向へと向け、とうとう、いつのまにか、やり方を意識せずにやすやすとやってのけるようになる、ということが実際
- 佛教大学 レポート 教育原論 ジョン・ロック
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教育史第一設題
- 「藩校について述べよ」。 昌平坂学問所が設立されていくのと前後して、諸藩においては藩学、藩校といった藩立の学校が設けられていった。 藩校には、広狭の二種の意味がある。藩士の子弟に対して、主として漢学による文字の学習や教養を学ばせるための学校として、また武芸稽古所、武館、武学校なども含めての藩校と、さらに広く医学校、洋学校、国学校、兵学校などを含める場合の藩校である。ここでは、前者である狭義の意味での藩校をとりあげて考察していくことにする。 藩校が成立してくる過程として、石川松太郎は四つの類型をあげている。その一つは、藩士を対象とした公開講釈のためにもうけた講堂から出立したもの、その二つは儒官の家塾をひきあげて藩校に組織したもの、三つめは聖堂をたてて孔子祭を実施す る行事から出発して、この祭典に付帯する講釈のため講堂をもうけ、後に藩校に成長したもの、そして最後は、初めから儒学教育の理念と構想とのもとに、雄大な規模と複雑な組織とをもって建営された藩校の以上、四つの類型である。 第一の類型の場合、藩主が儒者を招いて講義をうけていたものを、やがて側近のものや、役付の武士まで聴講をゆるすようになり、やがて一般の藩士をもその対象とするようになった。そのため書院では狭くなったため新たに講堂を設けておこなうようになった。新発田藩の道学堂や、伊勢崎藩の学習堂などが代表的なものである。 第二の類型の場合である家塾を改組して藩校にした例は数多く、会津藩の日新館、米沢藩の興譲館、久留里藩の三近塾などがある。 第三の類型では、聖堂の建立、孔子祭の挙行から出発し、素読や講義をおこなうようになったものであるが、佐賀藩の鬼丸講堂（後に弘道館）、高松藩の講堂（後に講道館）などが代表的なものである。 第四の類型では、最初から学校の組織形態をとりながら設置された藩校で、水戸の弘道館、高田藩の修道館、熊本藩の時習館などがある。 藩校はもともと、儒学を専ら学習すうことを目的とした藩士の子弟のための学校である。藩校は武士の子弟にとって治者となるための文武兼備修得の場であった。武士は町人農民とは異なるものとして、その素養が求められたが、一つには儒学の学習によって道徳的修養を、さらに武芸の修練であった。それゆえ、藩校設立の趣意は既存の社会体制の統治に携わる武士の道徳的修練や為政者としてのあり方が求められている。藩校における学業は、いわば修身斉家持国平天下のためのものであった。 しかし、時代の推移とともに藩校における学問観、教育観に変化が生じてくる。諸藩の経済事情から、財政的ないきづまりを打開するため、伝統的、教養的な経学関係から実学への要求が高まり、藩校の教科目の構成がかわっていくのである。また、従来の身分制にもとづく人材育成のあり方から、新たな人材登録や人材養成の考え方が高まっていく。 藩校は、藩士およびその子弟を対象とした学校であったが、下級の徒士、足軽などの卒族や時代の経過とともに平民なども一部入学を認める場合があった。ただこの場合、藩校とは別に特設の教場や学習所を設ける場合が多かったのである。しかし、多くの藩校は武士の子弟に限られ、庶民の入学は認められなかった。幕末から明治維新期にかけて、庶民の入学を許す藩校がふえるなど、藩校の教育は変質していくのである。 藩校の入学年齢は、七歳・八歳で入学するものが多かった。石川謙「日本学校史の研究」によれば、これは、武士の稽古にはいる前に、読み・書きの初歩学習を済ませる都合からであった。また、一五歳以上の入学者の場合も少なくな
- 佛教大学 レポート 教育史 藩校
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教育原論（第２設題）
- 「ジョン･ロックにおける子どもの教育論、特に習慣形成や賞罰法を中心に述べよ」 ジョン・ロックの教育法は、紳士を育てることにあるという。ロックは、「人間の精神は、その誕生時、あらゆる種類の印刻を受け容れる事ができ、生まれながらには、何の観念も原理も持たない」という、自らが提唱するところである、タブラ・ラサ（精神白紙）説に基づいて、人は外部から観念を詰め込む事によって、いくらでも恣意的に人間を形成する事ができ、また、子供はそれを受け入れる自発性と可能性を持っている存在であると主張した。では、どのようにして人の心は観念を備え得るようになるのか、どこから人の心は理知的推理と知識のすべての材料を我がも
- 教育原論 佛教大学 通信教育 ジョン・ロック
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学校教育職入門①
- 『現代の教師に求められている資質とは何か』 教師とは一体どういったものであろうか。他人に知識や技術を教えることを教師と呼ぶ。教員とは実質的に教育者としての役割を果たしていなくても、人格的に欠けるところがあっても、教員の免許状を持ち、学校に勤務して俸給をもらえれば教員と呼ばれる。一方、教師はその人の人格が、子供に肯定的な教育作用を及ぼす場合に用いられることが多い。 日本は高度経済成長を経て、国民所得の向上ととともに教育大国となったが、同時に受験戦争、学歴社会問題、登校拒否や不登校問題、中退者の増加、対教師暴力や荒れる学校、最近では学級崩壊など多くの教育問題が発生した。その問題の解決のために文部省は１９９８年に戦後二回目の教育職員免許法の大改正を行った。その改正の最大のポイントが「教職論」の新設であり、教職の使命感を自覚させること、教職への志向と一体感の形成などを強化しようというものであった。つまり、教職科目の重視、なかんずく、生徒指導力の向上と教職の使命感の高揚に力点が置かれた改正となったのである。 こういったことからもわかるように、全教師に共通的に求められる一般的資質能力、つまり、基礎的・基本的な資質能力だけが求められているのではなく、教育者としての使命感、人間の成長・発達についての深い理解、幼児・児童・生徒に対しての教育的愛情、教科等に関する専門的知識、広く豊かな教養、そしてこれらを基盤とした実践的指導力等が必要とされている。学校教育の直接の担い手である教師の活動は人間の心身に関わるものであり、幼児・児童・生徒の人格形成に大きな影響を及ぼすので、教育者にはこれだけ多くのことが求められているのである。 次に、今日の社会の状況や学校・教員をめぐる諸問題を踏まえた時、今後特に教師に求められる資質能力は具体的にどのようなものがあるだろうか。これからの教師には子供たちに勉強を教えるだけではなく「生きる力」を育む教育を授けることが期待される。未来に生きる子供たちを育てる教師には以下の３つの具体的資質能力が求められる。 ①『地球的視野に立って行動するための資質能力』②『変化の時代を生きる社会人に求められる資質能力』 ③『教員の職務から必然的に求められる資質能力』 まず、①について地球的視野に立って行動するための資質能力とは、地球観、国家観、人間観、個人と地球や国家の関係についての適切な理解、社会・集団における規範意識を持つことが必要である。また人間尊重・人権尊重の精神、男女平等の精神、思いやりの心、ボランティア精神、さらに国際社会で必要とされる基本的な資質能力として、考え方や立場の相違を受容し多様な価値観を尊重する態度、国際社会に貢献する態度、自国や地球の歴史・文化を理解し、尊重する態度等を培った幅広い視野を教育活動に積極的に生かすことが必要なのである。 次に②について変化の時代を生きる社会人に求められる資質能力とは、教育現場では時代の流れの中で様々な問題が起きる。その課題解決能力等に関わるものとして、個性、感性、創造力、応用力、論理的思考力、課題解決能力、継続的な自己教育力が必要である。人間関係に関わるものとして、社会性、対人関係能力、コミュニケーション能力、ネットワーキング能力があり、中でも対人関係や周りとのコミュニケーション能力を培うことにより自己の個性の伸長にもつながっていく、さらに社会の変化に適応するための知識及び技能、自己表現力、基礎的なコンピューター活用能力等を必要としているのである。 最後に③について教師の職務から必然的に求められる
- 佛教大学 レポート 学校教育職入門
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ペスタロッチーの教育学について考察せよ
- ペスタロッチーの教育学について考察せよ。 ⇒ペスタロッチーは、スイスの教育家・教育思想家である。１７４６年、チューリッヒに生まれ、チューリッヒの大学に学び、そこでルソーなどの革新的な啓蒙思想に触れ、政治の改革を求める学生組織「愛国者団」に入る。その後、農業を志し、結婚、農業経営のかたわら、貧児・孤児の教育事業に着手した。１７８１年、教育小説『リーンハルトとゲルトルート』を発表し、絶讃を博す。シュタンツでの孤児救済の活動を経て、１８００年ブルクドルフ、１８０４年、イヴェルドンに学園を開く。『メトーデの精神と心情』『ゲルトルート教育法』など、多くの著書を刊行する。学園は、多くの国々から参観の人々が集まり、教育実践研究のセンターとなって、ヨーロッパ、アメリカにペスタロッチー運動が広がる。１８２５年、弟子たちの内紛から、学園を閉鎖してノイホーフに退き、１８２７年、ブルックにおいて没す。民衆教育の父と呼ばれ、人類教育史上に大きな足跡を残した。 ペスタロッチーは子どもには将来発展する素質が備わっており、この素質が発達するように助成するのが教育と考えた。その考えを基に、子どもは生まれながらには未だ動物的で、この動物的衝動を根絶することこそが教育であるという古い考え方に真っ向から反対した。一定の形式を外部から子供にそれを付与する、しつける、そういった従来の教育観に反対をしているのだ。教育とは外部から一定の型にはめ込んだりすることではない。すなわち、真への認識、美の感情、善の力などこれらはすべての子どもが生まれながら有している内的本性であり、子どもの本性は白紙であるというロックのようなダブラ・ラサ説とは異なり、既に内的に発展する能力を有しているのであり、これを自然に即して伸ばしていく、いわゆる「有機的・発生的」教育観を提唱している。「有機的・発生的」での、「有機的」とは子供の内的素質を重視するという点であり、「発生的」とは、自発的な成長を促しているという事である。彼はその教育観を、本能はその力のまま認識に変わり、経験は無邪気と汚れのない感覚のまま法則に変わり、法則は厳密なまま愛にかわるべきだと説いた。つまりすべての教育活動、児童のココロ、あるいは心性の発展の法則に従うのだ。子供の心身の発達段階に従って行われなければならない。すべて、知的な、あるいは道徳的、技術的な発達は、すべて根本的な要素から出発してそして連続的、しかも間断なく進むべきものである。（１）根本的要素をもって出発点とする。 （２）一定の要素から他の要素へ間断なく進み、順次、これを連絡する。（３）これを全体として総合する。 これにより無限に発展していく。 また、ペスタロッチーは人類の進化を自然的状態、社会的状態、道徳的状態にわけている。まず無邪気さが現われ、次第に我欲のために粗暴になるので、社会には我欲を抑える法秩序が求められる。そうして我欲が抑えられることによって、道徳的状態に到達するのである。つまりは、人間性が形成される時にこの道徳的状態に到達させることを教育の目的としているのである。 ペスタロッチーは直観とはすべての認識の基礎であるとし、その考えをもとにして教育方法を提唱した。彼の言う直観は受動的に事物の印象をうける意味ではなく、むしろ精神の自発性に基づいて積極的に事物を構成する作用である。最初はまだ曖昧で混乱している直観を、段階的・漸次的に分離・結合して秩序を与える。すなわち、最も容易なことからはじめて完全にし、そこに僅かなものを付け加えていく教育法である。さらに、彼は直観が三つの単純な根本的
- 子ども 社会 発達 道徳 言語 ペスタロッチー 思想 人間 言葉 自然
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教育学演習Ⅱ（スクーリング）
- 教育学演習Ⅱ 子育てや保育といった子どもとかかわる経験をしていると、子どもたちの様々な場面に出くわす。成長にともない、うれしいこと楽しいこと感動すること、それとは反対に、なんでだろうと悩んだり、同じことを繰り返しやってしまうことに苛立ってしまうこともあるだろう。 テキストの入園前後の子どもたちという箇所を読み、年度初めの４月は、泣きながら登園する子が本当に多かったことを思い出す。 今までは家族の中の中心としてかわいがられていた子どもたち。しかし、幼稚園という初めての集団生活では、自分だけが先生を独り占めしてかわいがってもらえない。先生はみんなのものであり、また今まで一緒だったお母さんがいない状
- 子ども 発達 保育 集団 生活 幼稚園 成長 自分 不安
- 550 販売中 2008/06/04
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教育を受ける権利について述べなさい。
- 「教育を受ける権利について述べなさい。」 人間らしい生活を営むために必要な権利(社会権)の１つとして「教育を受ける権利」がある。憲法第26条第1項は、「すべて国民は、法律の定めるところにより、その能力に応じて、ひとしく教育を受ける権利を有する」と定めている。この権利は国家に要求できる権利ということから、受益権として考えることもできる。 国は社会権を満たすために、教育制度を整えること、教育条件を整備することが必要である。また条文にある「法律」とは、教育基本法、学校教育法などの教育関係法をさし、これらの法律で教育についての事柄を定め、「教育を受ける権利」を具体化している。 同条第2項ですべて
- 憲法 経済 子ども 学校 社会 法律 問題 障害 学校教育 授業
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教育哲学 1・2単位セット
- 明星大学、合格レポート、総合評価：優 2012～2018年度対応 ●1単位目 1．プラトンの教育思想について要点をまとめよ。 2．モンテーニュの著書『エッセー』で示される教育観を述べよ。 3．ヘルバルトの教育論について説明せよ。 ●2単位目 1．ルソーの教育論を「人間の内的自然の発達」を中心に検討せよ。 2．デューイの教育論を「経験」概念を中心にままとめよ。 3．福沢諭吉の教育観の要点をまとめよ。 1単位目講評：プラトン、モンテーニュ、ヘルバルトの教育論について適格にまとめられている。 2単位目：ルソー、デューイ、福沢諭吉の教育論について、しっかり理解したうえでまとめられている。 是非、参考になさってください。
- 明星大学 2016 発達 学校 児童 学習 人間 ルソー 子供 援助 概念
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情報教育１ 1単位目
- 情報化社会における教育の在るべき姿について、情報教育の考え方、内容、方法等の観点からまとめなさい。
- 教職 明星大学 通信 情報教育
- 880 販売中 2017/04/24
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