連関資料 :: 教育
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【レポート】佛教大学 学校教育課程論 第一設題 A判定
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学校教育課程論
『教育課程とは何かについて、その基準と編成原理、今日的課題についてまとめなさい』
本レポート作成にあたり、テキスト1章~3章、特に2章1節の教育課程の歴史的変遷を参考にした。
Ⅰ.教育課程の基準と編成原理
教育課程の編成にあたって根拠とされるものには①法令、②学習指導要領、③教育委員会の定めた基準などがある。
①法令は具体的に以下の法令を踏まえなければならない。学校教育法第41条(高等学校の目的)、第42条(高等学校の目標)、第43条(学科・教科)、第44条(定時制の課程)、第45条(通信教育)。学校教育法施行規則第57条(別表3)、(高等学校の教科・科目)、第57条の2(高等学校の教育課程の基準で公示される高等学校学習指導要領によるものとする)、第64条及び、第64条の2、3(定時制・通信制・単位制高等学校の教育課程)などである。
②学習指導要領を基準とすることについては、文部科学大臣によって公示される学習指導要領を基準にして編成されることが学校教育法施行規則にて言及されている。
③教育委員会の定め
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学校教育課程論
佛教大学
通信教育
レポート
A判定
第一設題
660 販売中 2009/04/30
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【レポート】佛教大学 学校教育職入門 第一設題 A判定
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学校教育職入門
『現代の「教師に求められる資質とは何か」についてまとめなさい』
教員に求められる資質・能力を概観すると、一つには「いつの時代にも教員に求められる資質能力」と、もう一つには「今後特に求められる具体的資質能力」がある。「今後特に求められる具体的資質能力」は次の3つの具体的な資質・能力に分けられる。 ①地球的視野に立って行動するための資質・能力。②変化の時代を生きる社会人に求められる資質・能力③教員の職務から必然的に求められる資質・能力である。
Ⅰ.「いつの時代も教員に求められる資質能力」
昭和62年12月18日付けの教育職員養成審議会、本審議会答申「教員の資質能力の向上方策等について」をもとに考えると、それは「専門的職業である『教職』に対する愛着、誇り、一体感に支えられた知識、技能等の総体」といったものであり、「素質」とは区別された、後天的に形成可能なものである。
Ⅱ.今後特に教員に求められる具体的資質能力
これからの教員には、変化の激しい時代にあって子供たちに「生きる力」を育む教育を授けることが期待されている。特に今後求められる能力とは、
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学校教育職入門
佛教大学
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第一設題
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【テスト】佛教大学 学校教育課程論 6題セット 合格済み
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学校教育課程論
『学習指導要領の変遷を見るに・・・』
『新学習指導要領で・・・』
『新学習指導要領に対して・・・』
『今回改訂された新学習指導要領で・・・』
『学習指導要領を定める・・・』
『学習指導要領の法的・・・』
『学習指導要領の変遷を見るに、1958年の改訂によって学習指導要領の性格は大きく変容した。この変容について述べなさい。』
児童生徒の基礎学力が低下したことや、青少年の非行などが問題となり、この改訂によって経験学習から系統学習への転換が図られた。この改訂において重視されたのは、道徳教育の徹底、基礎学力の充実、科学技術教育の向上などであった。
結果として学習指導要領を基に教育課程は、各教科、道徳、特別教育活動、学校行事等の4領域に構成された。基礎学力の育成を目的として授業時間数に関しては最低授業時間を規定された。道徳においては現状効果があがっていないことから改訂前より先行的に実施された。またこの改訂において、学習指導要領の名称から「試案」の文字が消滅し、法的拘束力が強化された。
『新学習指導要領で「基礎基本の確実な定着(つまり基礎学力)」をはかる指導方法には
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学校教育課程論
佛教大学
通信教育
テスト
解答
6題セット
合格済み
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「神仏習合」はいつから起こったか[東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A]
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日本宗教(史)を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が6世紀半ばに公式に伝来したのち、8世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、10世紀頃の平安後期になって本地垂迹説(神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたものであると考える)として完成されたと一般には説明される。
しかしながら、「習合」という状態は、『広辞苑(第五版)』によれば「相異なる教理などを折衷・調和すること」である。仏教以前の原始神道と、その後の仏教の受容の過程を考えるとき、果たして「習合が徐々に形成された」という見方が適切かどうか、私は疑問に思う。
仏教以前の日本においては、いわゆる「原始神道」の信仰が民俗的な意味で普及していた。「民俗的な意味で」と述べたが、これは古代の日本人にとって「神道という宗教」としてとらえられてはいなかったからである。鎌田東二『神と仏の精神史』によれば、「神道」という語は『日本書紀』に登場するよりも前に中国の『易経』のなかにあり、ゆえにわが国に独自のものでも固有のものでもないという。
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