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生徒指導・進路指導の研究（初等）課題レポートＡ判定
- 2009年度 生徒指導・進路指導の研究（初等）レポート 『小学校において教育相談をおこなう場合、どのような点に注意しなければならないか。また、いじめ・不登校のいずれかをとりあげて説明してください。』 小学校や中学校における教育相談とは、・・・中略・・・保護者、担任、周囲の人間など本人を取り巻くすべての人が不登校であることを受け入れて、初めて改善に向かうのではないだろうか。これが不登校と向き合っていく第一歩だと思う。
- 子ども 小学校 学校 教師 教育相談 社会 不登校 問題 児童 いじめ
550 販売中 2010/05/23- 閲覧(2,302)
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【ソーシャルワーク演習Ⅲ A評価】個別援助の展開過程について述べよ
- レポートを作成する際には、図書館で最新・最適の参考文献・資料を探しました。 また、公官庁のデータも、レポート作成時点において、最新のデータを用いています。 さらに、誤字や脱字、文章構成についても細心の注意を払い、そうした形式面でのミスは 最小限度に抑えています！ レポートで何を書いていいのか分からない方や、 なかなかレポート作成のための時間を作れない社会人の方、 私の資料が、社会福祉士を含む福祉専門職を目指す、 通信教育学生（特に社会人！）の方の勉学の一助になれば幸いです！
- 東京福祉大学 社会福祉士 ソーシャルワーク 環境 福祉 社会福祉 経済 情報 社会 レポート 援助 クライエント
- 550 販売中 2018/05/09
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集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ 評価A
- 集団援助技術（グループワーク）の原則と過程を述べよ。 1. 集団援助技術とは 生活上何らかの問題あるいはニーズを抱えている個人に対して、その問題の解消・軽減や、ニーズの充足を図る上 で、小集団における相互作用の力を活用することが有効であると判断されるとき、ワーカーにより計画される社会福祉 援助技術である。 2. 基本原則の前提となる価値観 個別援助技術と同様に、受容、個別化など援助の基本的原則があるが、集団援助技術の基本原則の前提となる価値観は、援助を求めている個人の自由と人間の尊重である。人間は生まれながらにして自由であり、自分で判断し行動する自由な意思（自己決定）をできる限り尊重され、人として重んじられ、かけがいのない存在として社会で主体的に生きることを保障される、という価値観である。 3. 集団援助技術の基本原則 ①個別化の原則：利用者の個別化とグループの個別化の二つを含む。個々人を正確に理解するため、メンバーごとの相違点を個々別々にとらえる。またそのグループも、他のグループとは異なる独自のものとしてとらえる。援助者は、グループ経験が個々の利用者にどのような効果をもたらし、一人ひ
- 社会 発達 援助 問題 評価 人間 技術 集団 課題
- 550 販売中 2009/03/19
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【レポート】Ｐ６５０７ 英語史 第一設題 Ａ判定
- Ｐ６５０７ 英語史 『中英語期にイングランドに入ったフランス語の種類について述べよ』 Ⅰ．中英語期 英語期を古英語、中英語、近代英語、現代英語と分ける考え方は定着しているもののその期間はあいまいである。それは英語における変化が急激に切り替わった訳ではなく、あるきっかけをもって変化が生じているのでどうしても境はあいまになる。しかし中英語期はノルマンコンクエスト～大母音推移が起こった期間と定義して間違いないだろう。 そこで、中英語期に入ったフランス語を考えると、ノルマンコンクエストによって流入したフランス語がこの時期に入ったフランス語であり、アングロ・ノーマン（Anglo-Norman=AN）と呼ばれている。もちろんその後もフランス語は流入してくるのだがそれは近代英語期以降に流入したパリ中心のフランス語（Central French=CF）であり、「中英語期にイングランドに入ったフランス語の種類」はＡＮということになる。 Ⅱ．中英語・近代英語の流入フランス語比較 ＡＮ系の単語（中英語期）の特徴はセントラルフレンチ（近代英語期）と比較することで明らかになる。 子音の前の‘Ｓ’の消失 フラン
- Ｐ６５０７ 英語史 第一設題 佛教大学 通信教育 レポート A判定
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旧約聖書「アモス書」に関する一考察［早稲田・文学部・評価A］
- １．「アモス書」成立の背景 サウルによって始められたイスラエル王国は、ダビデによって完成し、その子ソロモンに受け継がれた。しかし、その子のレハベアムという王が政治的に優柔不断だったため、北のイスラエルと南のユダに分裂してしまった。 アモスの活躍した時代は、そんなイスラエルのヤラベアム２世（前７８６〜７４６）とユダのウジヤ（前７８３〜７４２）の世であり、それは南北ともにもっとも盛大な時であった。しかし、このように国が富み、栄え、力強くなるということは、かえって国民の宗教的な無関心を呼び起こし、倫理的な退廃を招きやすかった。 アモスはテコアという町の牧羊者で、いちじく桑を育てていた（アモス書７：１４）。つまり、彼は一般庶民の中から神の召命によって預言者となったのである。アモスはこうした経緯に、自らの基盤を強く意識していたようである。彼はこう述べている。「わたしは預言者ではない。預言者の弟子でもない」（アモス書７：１４）と。つまり、彼にとって預言者とは、ある社会的な地位や身分を持つものではなかったのだ。 テコアは、死海の西約１２マイル、海抜マイナス約４００フィートのところにある、要塞を持った荒野あるいは砂漠の町であった。周囲には小さな牧草地や、わずかばかりの農作物ができる平地があるだけで、明らかに食物の補給は十分でなかった。すなわち、テコアは住むのには困難なところであり、自然はそこに住む人々にとって寛容ではなかった。アモスの中に見られるたくましい性格は、こうした環境から生まれたと言える。また、あくまで想像に過ぎないが、牧羊者という職業は、反省と思索の時を得るのにも、かなり適していたのではないだろうか。
- レポート 哲学 旧約聖書 アモス書 キリスト教 選民思想 預言者 宗教
- 880 販売中 2006/03/12
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