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連関資料 :: キリスト教

資料:44件

  • キリスト教とイスラム教の歴史
  • 世界に１８億人以上もの信者がいると言われ、その聖典である聖書（新約聖書と旧約聖書）は世界１８８４ヶ国語に訳されているキリスト教は言わずと知れたイエス＝キリストが始めた宗教である。簡単にこの宗教の発生・発展を見ていくことにする。キリスト教の開祖イエス＝キリストはBC７〜BC４年頃、ユダヤのベツレヘムで生まれたといわれたユダヤ教徒であった。今日ではユダヤ教とキリスト教とは明確に区別されるがイエスやその後の弟子たちの宣教当時は「ユダヤ教とは別の宗教である」という意識はあまりなかったと考えられている。彼は民衆の立場に立った布教活動を展開し隣国のヘデロ王やローマ帝国の支配に苦しむユダヤ国民の精神的な支えとなっていった。ユダヤ教が厳しい戒律を守ることによって救われると説くユダヤ教に対して、彼は「神の愛は全ての人に注がれる」「弱者こそが救われる」「神は民族や階級で人を差別しない」などの斬新で寛大な教えを説いた。これを危険視したのがユダヤ教徒やローマ帝国であり、紀元３３年にキリストは処刑されることになる。ローマ帝国が危険視した背景には、まずキリストが反ローマ運動の中心的存在であったこともあるが、ギリシャ・ローマの伝統的な信仰は多神教であったこと、ローマ皇帝への崇拝を拒否したことなども考えられている。当初はその開祖キリストをも処刑し、弾圧を行っていたローマ帝国も皇帝コンスヤンティヌスの３１３年にはこれを公認、皇帝テオドシウスは３７９年にキリスト教を国教と定めた。
  • レポート 哲学 キリスト教 イスラム教
  • 550 販売中 2005/06/23
  • 閲覧(4,496)
  • キリスト教の人生観について
  • 私は、宗教の世界において（あくまでも講義で定義しているような純粋な宗教に限る）、その教義を人々に信じてもらい、それに基づいた行動によって幸福になってもらうことが、究極の目的であると考えている。そのため、宗教には人々を惹きつけるための演出が必要となる。教祖の伝記や奇跡物語がそれである。すなわち、人々に教義をいかに信じ込ませるかが、宗教における究極の目的を達成するための絶対的な要素となるのである。キリスト教はその点において、｢信じる｣ことに非常に重要な意味を持たせている。
  • キリスト教 宗教 心理 キリスト 特徴 精神 価値 自分 タイ 定義
  • 550 販売中 2009/11/24
  • 閲覧(4,833)
  • 「キリスト教教育の目指すところ」
  • 日本キリスト教団宣教研究所第３分科『現代日本におけるキリスト教的人間像』は、日本においてキリスト者とはどのような人間を指すのか、また教会はどのような人間を教育し、形成していくのか、について研究され、1956年に発刊された。その中の簡潔に纏められた声明は以下である （一）教会教育とは、教会が神から神から委託された宣教のわざを教育的に行なうことを意味する。すなわち、被教育対象を配慮しつつ、キリスト教的人間を形成する過程をいう。 （二）現代日本におけるキリスト教的人間像とは、今日のいかなる事態にも、キリストに従って動的・主体的に決断し行動する人間のことを言う。 （付）そして、この人間は、次のような個性をもったキリスト教的実存者として表される。
  • レポート キリスト教 教育学 教会教育 日曜学校
  • 550 販売中 2006/07/11
  • 閲覧(1,916)
  • キリスト教と哲学の関係について
  • 哲学」と聞くと難しくて堅く、とっつきにくいイメージがある。しかし、ふたを開けてみれば、ごく日常の生活や、政治、経済などの中での深い考え方を読み取る事ができる。そこで目に付くのが、神という言葉が多く登場することだ。私たちは何かの宗教に属していなくとも、又意識をしなくとも、神という存在を認めたり、感じることがある。実は一番遠いようで身近に感じているものである。哲学では、神の存在や位置づけ、神の力など、長きにわたって議論されてきている。人が何かを考え、同時に神の存在を意識することで、宗教と哲学の間には、必然的に関係性が存在するのである。 　　哲学に触れて他にも気づくことがある。主に西洋の哲学だが、聖書の引用が多いことだ。普段は宗教に触れる機会も少なく、キリスト教徒でもない為聖書は手に取ったことがあるだけで詳しく読んだ事は無い。しかし、キリスト教が国教であった歴史を持つ西洋の人々にとって、キリスト教は何よりも身近なものなのであろう。キリスト教と哲学は、様々な意味で切っても切れない関係にあるといって良いと思う。
  • レポート 哲学 イギリス キリスト教 関係 ローマ プラトン
  • 550 販売中 2006/08/11
  • 閲覧(4,294)
  • キリスト教信条の象徴性について
  • キリスト教信条の象徴性について キリスト教の諸信条（使徒信条、ローマ信条、ニカイア信条、コンスタンティノポリス信条、カルケドン信条、アタナシオズ信条）に対して用いられる概念は表象・シンボルとしてのそれである。シンボル、象徴という言葉は他者の認識と受容の徴のように、それゆえまた条約を表すように、二つのもの一緒にしてつなげることに使われるシンバレインというギリシア語の単語に由来している。この用語は信条が受容とメンバーシップのしるしを供給すること、そして共同体が共有する物語を確信する道を示している。 初期の教会において、信条は教会の受容／受け入れあうことのしるしとして、その共同体に入信する時に引き継
  • レポート キリスト教 信条 教理史
  • 550 販売中 2006/11/13
  • 閲覧(2,077)
  • キリスト教が日本になじまない理由とは
  • ①序論 　私がキリスト教の学校へ通っていることを告げると多くの人が驚く。そして私自身がキリスト教であるのか、と質問する者までいる。町中のいたるところに教会が存在し、キリスト教の祈りの場である教会で結婚式を挙げる若者も大勢いるにも拘らず、この国では未だに、キリスト教というと多くの人が身構える。「外国の宗教なので馴染み難い」とは多くの人が持っている理由だが、仏教も外国からやってきた宗教である。 　私は日本史を選択しているが、奈良時代、平安時代の多くの天皇は日本の未来の為や、自分の繁栄の為に多くの寺院を建立している。これは本来の仏教の考えとかけはなれた信仰であるとは思うが、日本人は上手に、自分たちの今までもってきた世界観や自然観と仏教を融合させている。　　 仏教が渡ってきたとされているのは西暦５３８年、または５５２年とされている。キリスト教の伝来は西暦１５４９年だ。約１０００年歴史の差はあるにせよ、何故ここまで触れ合う機会が多い宗教であるにも拘らず馴染めないのか。あらゆる宗教観を取り込み、独自の宗教観を打ち出してきた私達が、どうしてキリスト教ではそれが行うことをしなかったのか。遠藤周作の「沈黙」の中で、厳しい弾圧かにおかれている信者と宣教師が隠れている最中に、信者達がお祈りを始めるシーンがある。そしてその後宣教師と信者達が宗教観について語り合うシーンがある。その時に宣教師は、この国でキリスト教という信仰が、土着の宗教観とあいまって独自の、本質とはかけ離れたものになってしまっていると洩らす。江戸時代の数少ない資料から遠藤周作は当時の信仰をこのようにみた。何故江戸時代の島原周辺に存在した日本人的キリスト教がその後廃れてしまったのか。仏教は日本的信仰を失うこともなく、明治維新で神仏廃棄令が出されてもその信仰は滅びなかった。 私は日本人が古くから抱いている先祖崇拝、仏教、神道、八百万の神などの信仰心とキリスト教の教えや儀式の差を明確にする事で、キリスト教が日本国内で多くの人から、未だに異教であると考えられている原因を究明しようと思う。 ②本論 Ⅰ家という意識から考える 　日本人が個という概念を考えるとき、多くの場合過去から未来へ繋がる命の鎖の中の個として認識している。この意識は鎌倉時代から江戸時代に続く家制度である。現在ではこの意識は薄くなってきたかというとそうではない。例えば、結婚式の名前は本人同士ではなく、家同士の名前が書かれる。結婚した後も、両親との同居や墓を守ることなど、家を守るという意識に基づく問題が度々話題に上る。また養子をとる場合も、余程のことがない限り血縁者からとる人が多い。つい最近では三宅島から東京へ移住して来る人々が大事そうに位牌をかかえていた映像などが如実に表している。 　それに比べてアメリカを含む西洋では、個人はあくまでも個人と認識されることが多い。墓を守るという意識はなく、結婚式は個人と個人の結婚であるという意識の元に行われる。 墓も日本のように家ごとの墓ではなく個人の墓である。また養子も、まったく関係ない人々からとる確率が日本より格段に高い。これは弱者を見たらすぐに手を差し伸べなさい、というキリスト教の教えに従っているとも考えられるが、基本的に血の繋がりを日本程重視しないともいえる。子供はある程度の年になったら家を出て独立することが当然となっている。つまり親は、自分たちの家名を継いでもらおう、などとは思っておらず、成人したら家というものを離れて一個人で、彼らの世代の家族を作り上げるのだ、と考えていることになる。 これはそのまま祖先崇
  • レポート キリスト教 仏教 日本におけるキリスト教
  • 550 販売中 2006/11/24
  • 閲覧(6,293)
  • 近代西欧社会の成立とキリスト教
  • 近代西欧社会が成立するに当たって キリスト教が影響を与えた例 【 序論 】 私見では、近代社会の成立に大きく関わったと重要な規範文化とでも言うべきものを挙げるとするならば、まず政治的にはヨーロッパ各地において勃発した市民革命の原動力となった人権思想があり、さらに、経済的には資本主義があるのではないかと思う。市民革命はまさに、その激動を経験したからこそ個々の市民は様々な権利を獲得して自立した市民たりうる立場に到達し、資本主義の成立は、古代ギリシアなどにおいては公的な政治活動に比べると一段下のものとみなされていた状況とは異なり、私的領域における経済活動を拡大することにつながった。つまり、そうした過程を経て私的領域が増大したことから、市民社会が成立したと言えよう。 ただ、この時期には宗教改革も重なり、キリスト教、特にプロテスタント派の影響も抜きには語れない。こうした宗教的影響は、近代への転換期においてどのように働いていたのだろうか。 そこで、自分が論じたいのは近代社会を築き上げるうえで重要な役割を果たしたと思われる、資本主義や市民革命成立の下地にプロテスタンティズムが大きく関わっていたことである。前者についてはマックス・ヴェーバーが『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』において述べており、これを参考にして両者のかかわりについて論じたい。後者については、市民革命が進む上で重要な理念となった人権思想にキリスト教的影響が見られるのでそれを軸に議論を進めたい。 【 近代資本主義社会の成立とプロテスタンティズムの関わりについて 】 上述のマックス・ヴェーバーの著書によれば、彼の問題意識は西欧にのみ何故資本主義が成立したのかという所にあった。彼によれば、単なる拝金や利益追求型の営利活動は洋を問わず世界各地に存在するが、その活動に対する特殊な内面的作用の影響を受けた西欧型の合理的精神を有する資本主義は、他地域や全時代の状況に比べるときわめてその性質や成立の背景が特異であるという。 　その背景を宗教的見地から述べるならば、16世紀から17世紀にかけてプロテスタンティズムの中でも大きな位置を占めるカルヴァン派やそこから派生したピューリタニズムの禁欲的思想が普及したことが肝要であり、それまでのカトリック教会の支配の下での形式的な信仰活動とは異なる状況が生まれた。そこでは、カルヴァンによる、「人間のために神があるのではなく、神のために人間が存在」し、人間の中でもごく一部の者しか救われないという「予定説」の考えから、来世での救済のために世俗内で禁欲的に、そして、自己を高めるという潮流が生まれる。その際、敬虔な信徒たちは、自己が神からの恩恵を受けるに値するかを各々で厳しく審査し、これが理性的（合理的）精神の涵養に繋がったのではないかと思われる。 　
  • レポート 社会学 モダニティ ヴェーバー プロテスタンティズム
  • 550 販売中 2007/03/06
  • 閲覧(3,953)
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