連関資料 :: レポート
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英文学史レポート
- 今回『オセロー』を読み、考え思ったことを書こうと思う。 ここでは何故オセローはイアーゴーを信じ、デズデモーナを殺害してしまったのかについて考えてみる。 オセローがデズデモーナを疑った理由として、主に「嫉妬」と「オセローのコンプレックス」というものが挙げられる。これらについて違いを明確にしていきたいと思う。 一般的に、嫉妬というものは直接的に相手への疑念に転化される。例えば、自分の付き合っている女性が他の男性と仲良くしていたとしよう。そのとき自分は、「何でアイツは自分の彼女と仲良くしているのか」という“嫉妬”を持つ。しかし、この“嫉妬”は、「もしかしたら彼女は、アイツに気があるのではないか」という“疑念”に発展する。この事に関してみな経験のあることではないだろうか。ある意味ではこの“疑念”も“嫉妬”の一部と言えるかもしれないが、ここではあえて分離して考えていきたい。 また、嫉妬と自身のコンプレックスも明確には分離しがたい。一般的にコンプレックスが嫉妬の原因となる場合が非常に多いと思われるからである。例えば、自分の恋人が浮気をしたとしよう。そのとき自分は何を考えるだろうか。ある人は恋人の性向を一方的に責めるかもしれない。自分に何の欠落した点がないような完全超人や、自己を省みるような殊勝な心を持ち合わせていない人はこのように振舞うだろう。 しかしながら、「自分がこうだったから相手が浮気をしたのではないか」と考える人が圧倒的多数なのではないだろうか。恋人は自分のここが嫌になったのではないか、あのような行動が不味かったのではないだろうか、考えて出てくる答えはそれこそ星の数ほどあるだろう。それも当然のことである。後でも述べるが、これは自身の頭で考えていることであり、答えなど出るはずもないからである。そのようにして見えてくる自分の落ち度、つまりそれがコンプレックスである。コンプレックスの認識の段階で嫉妬という感情が原因になるので、これもまた明確に分離できるものではないかもしれない。しかしここではそれらが違った性質を持ったもの考え、きっちりと区別して考えていきたい。 ここで一旦要旨を整理しよう。オセローはデズデモーナに対しての“疑念”を抱いたわけだが、その理由をオセローの“嫉妬”と“コンプレックス”として考える。そしてその“嫉妬”と“コンプレックス”どのようなものであったために、“疑念”がデズデモーナを殺害するまでの憎しみに変化してしまったのかを考えていきたい。 では早速本論に入っていきたい。まず最初に先程も述べたように、オセローの“嫉妬”と“コンプレックス”の性質の違いについて考えを述べる。 私はこの両者を「他の男性に向けての嫉妬」と「自己の醜さの認識ゆえのコンプレックス」として考えるのが適切ではないかと思う。噛み砕いて説明すると、“嫉妬”というものを自分から外へ向くベクトルを持った負の感情であるとし、“コンプレックス”を自分の内へと向かっていくベクトルを持った負の感情であると考えるのである。 このようにそれぞれが正反対のベクトルを持った同じ性質の感情であると定義すると、面白い考察を得ることが出来る。つまり、この二つの感情が同時にオセローを苦しめたと考えるのである。そのようになったとき、オセローのデズデモーナに対する“疑念”が“憎しみ”へと変わってしまったのではないだろうか。以下でこの両者がどのようにオセローを苦しめたかを詳しく考えていく。 まず“嫉妬”について考えてみる。まず辞典でこの言葉がどのように定義されているのかを確認しておく。 嫉
- オセロー シェイクスピア
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国際関係学レポート
- 国際関係学 レポート 吉田 茂－尊皇の政治家－ 第１章 人生草創－維新の激流に生る－ 明治11(1878)年9月22日に吉田茂は生を受けた。その年は西南戦争終結１周年であった。前年(明治10年)2月から7ヶ月にわたって世上を漬乱し、維新政権を震撼させたあの西南戦争は、西郷隆盛の自刃をもって終わった。その4年前の明治6年、参議西郷隆盛らの征韓論が、欧米訪問から帰国したばかりの岩倉具視(右大臣)、大久保利通(参議)らの猛反対に遭って敗北、これを機に西郷はじめ板垣退助、後藤象二郎、江藤新平ら政府中枢の人びとが下野した。この政権分裂の一大事こそ、まさに西南戦争に連なる歴史のひとこまとなるのである。 吉田茂が現し世に生まれ落ちたその日は、新生日本がまさに西南戦争の余燼にまみれつつ国家と天皇の守護を旧特権階級の武士層にではなく、農工商を含む「天下万民」に託そうとしたその秋でもあった。国家近代化の波に洗われて急速に没落していく旧武士層の経済的窮状はもの哀しくもあった。士族が妻子を飢えさずに生計を立てる道があるとすれば、彼らの軽蔑する商人、工人、農民になるほかはなかった。 吉田茂は、竹内綱を父とし瀧子を母とする7男7女の5男として東京に産している。茂が竹内姓から吉田に改姓されたのは、茂が生まれて間もなく綱の親友吉田健三の養子として転籍したからである。つまり吉田茂にはそもそも2人の父親がいたことになる。いや、後年茂の岳父となる牧野伸顕を加えれば、吉田の父は3人を数えることになる。しかも、これら3人の父親が吉田の人生に落としたその影は、長くそして濃密である。実父竹内綱が吉田にその血脈と天賦の資質を与えたとすれば、養父吉田健三は茂に訓育と莫大な資産を給した。そして、明治の元勲大久保利通の次男すなわち牧野伸顕は、女婿吉田茂にいわば栄達の閨閥と権力の強縁を供した。 竹内13代目の当主竹内綱は、土佐藩重臣伊賀家の家臣であった。綱は伊賀家歩兵の伍長から始まって弱冠20歳で重役になり、文久2年、23歳で目付役を命ぜられている。版籍奉還(明治2年)とそれに続く廃藩置県(明治4年)を経て明治国家体制はいよいよその起点を固めていくが、それとともに竹内の活躍舞台が大きく広がったことは事実である。とくに実業家としての彼の行動は際立っている。後藤象二郎主宰の蓬莱社から高島炭坑(長崎県)の経営を任されたのが明治7年、竹内の事業欲は何も炭坑開発に限られてはいなかった。鉄道経営には彼のビジネスの最たるものであったといってよい。明治27年、竹内は朝鮮視察後、尾崎三郎らとともに政府に対して京釜・京仁の2つの鉄道敷設計画を提議している。ここで重要なのは竹内のこうした実業家としての行動が、実は彼の政治的な行動と蜜に絡んでいたということである。例えば前記京釜鉄道の経営権を竹内が得ることについては、彼らなりの国家的使命感とともに、利権にかかわる種々の政治的配慮が蠢いていたといってよい。竹内のこうした政商的な顔は、彼のすべてを語っているわけではない。実業家竹内のキャリアは、彼のいま1つの顔、すなわち国家揺藍期にあって｢国のかたち｣を追い求める政治家竹内綱の面目と重ねてみる必要がある。竹内が江戸最末期の若い頃から国の行く末を案じ、政治に並々ならぬ関心を抱いていたことは間違いない。彼は攘夷論渦巻く文久3年、24歳のときに高知で後藤象二郎と初対面し、たちまち彼とは心腹の友となる。両人が攘夷反対、朝廷・幕府間の｢調和｣、国内物産開発と貿易振興、ボルネオ・スマトラなど南洋未開地への
- 国際関係学 吉田 茂－尊皇の政治家－の要約
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道徳教育の研究レポート
- 「道徳教育の研究」 第5章 社会変動と道徳教育 道徳教育を考えるとき、道徳が論じられている社会を抜きにしてそれを語ることはできない。人間は生まれ育った社会における文化の中で、その文化固有の価値観を学び身につける。この点からみれば道徳を学ぶということは、一定の社会に生まれ育つ個人が、その社会の文化を習得していく過程すなわち文化化と考えられる。道徳の問題が論じられる場合には、その道徳が成立している社会・文化的背景によって道徳の問題が規定されていることをまず忘れてはならない。 今日のような社会間の交流や文化間の接触が頻繁な時代においては、社会や文化自体が日々変貌している。また、子どもたちを取り巻く社会、文化的環境も変化している。私たち大人は子どもたちの道徳の問題を論じる前に、子どもたちを取り巻く社会の変化や文化の変容を考察する必要がある。 子どもが生まれた家庭環境およびそれを構成する家族は、子どもが接する最初の集団でありかつ子どもにとっては強制集団である。子どもたちにとってこの家庭の環境は、子どものその後の発達に重大な影響を及ぼす。子どもが成長する過程で、大きな影響力をもっているのはまさにその家庭であるが、この家庭を支える家族に関して、しま変化が生じている。その変化とは、ひとつには社会環境の変化にともない家族のあり方が激変している。また家族特有の病理現象も生まれている。反対に、積極的に家庭をとらえ直そうとしたり、子育ての原理に関しても新しく創造しようという動きもみられる。いわば、現代の家族はカオスの状況の下にあるのだ。そのカオスを土台として子どもたちは成育しているのである。そこで現代家族として大事なことは私たち一人一人が、自ら「家族」のあり方や家族の運営の仕方、ひいては家族における子どもの育て方を模索し、一つ一つの家族が自らの「家族」の理念を構築する必要があるということである。 子どもたちを養育する家族は、戦後様々な形で様変わりしてきた。家族の変容は、それが独立した要因ではなく相互に関連しあっており、変化する家族の中で養育される子どもたちの生活環境にも影響を及ぼすものである。ここで子どもたちの家庭内での教育にとって重要な役割を果たしてきた母親に焦点を絞って、その変化を探っていく。今日のような専業主婦と呼ばれる形態が誕生するのは第二次世界大戦後の高度経済成長期である。その後、生活水準の向上を背景に、日本の家族は消費型家族へと突き進んでいく。この消費型家族では、家族の中心は「消費」を行う妻や子どもたちであり、生産や労働にかかわる夫は家族の中心ではなくなった。つまり父権は失墜したのである。同時に専業主婦という存在自体にも、変化が生じている。家事から解放された主婦は近年の経済状況や雇用状況の変化により、また自己実現のため、育児から手が離れると社会で再び働くようになった。 また家族が生活する場においても、変化はみられる。子どもたちが生活する空間は、「消費」社会という人工的な空間になった。人工的な空間は道徳性の発達に必要な現実の世界における心の痛みといった原体験を生じてこない。子どもたちの道徳性の発達には人間関係で学ぶ豊かな感受性が必要であり、原体験はこの感受性の育成には欠かすことができない。この感受性を育成することが現代の家族に求められているのである。 戦後の家族形態の変容と共に、今日家族内での様々な病理現象が顕在化している。家庭における病理現象が社会現象として顕在化するのは、1980年戦後であると思われる。その発端は、家庭内暴力であった。さらに近年
- 道徳教育の研究 道徳教育をまなぶ 遠藤克弥 田部井潤
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ＢＣレポート az HC
- マーケティング・コミュニケーション冬休み課題レポート 『私が思う、優れたＢＣを行っているブランドについて』 私が現在、優れたＢＣを行っていると感じているブランドは①大原である。大原は正式名称を学校法人大原学園といい、さまざまな事業を展開している法人である。主に資格学校として有名であるが、事業活動には、高校・法科大学院・会計大学院なども含まれ多岐にわたる為、ここでは以降、「大原」と簡略化して書く。昭和32年東京水道橋に大原簿記学校を設立。昭和54年4月、専門学校制度の改革により大原を設立。その後全国展開を志して、短期間で、現在グループ総数61校を有するまでとなった。これは何故なしえたのであろうか。専門課程（高卒・短大卒・四大卒対象）と社会人講座（社会人・大学生対象）の大きく二つに分かれているが、私は今回、社会人講座に注目したい。 ②大原が現在行っているＢＣはＴＶ広告などのマス広告、説明会（無料セミナー・ガイダンス）、受講相談、インターネット、大学での講義、街頭でのテッシュ配りなどが挙げられる。 ＣＭでは、「大原、大原、本気になったら大原」という歌に合わ
- 高校 ブランド 法人 ネット タイ 顧客 職業 相談 事業
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