kenjiro55さんのタグ“宗教”の資料 https://www.happycampus.co.jp/docs/983430795301@hc06/tags/%E5%AE%97%E6%95%99/ kenjiro55さんのタグ“宗教”の資料 ja-JP happycampus rss generator https://www.happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp Copyrightⓒ 2002-2026 AgentSoft Co., Ltd. All rights reserved <![CDATA[インド宗教史の流れの中に見る、宗教と社会の関係についての一考察：世界三大宗教間の比較とともに［早稲田・法学部・評価A］]]> Thu, 16 Mar 2006 13:12:08 +0900

１．はじめに　―インド宗教史を取り上げた理由― 　宗教と社会の関係を考えた時、私の中に真っ先に浮かんだのが「インド」というキーワードであった。インドほど「多様」という言葉の似合う国はない。言語的にも、民族的にも、そしてそれはもちろん宗教的]]> <![CDATA[旧約聖書「アモス書」に関する一考察［早稲田・文学部・評価A］]]> Sun, 12 Mar 2006 01:52:06 +0900

１．「アモス書」成立の背景 　サウルによって始められたイスラエル王国は、ダビデによって完成し、その子ソロモンに受け継がれた。しかし、その子のレハベアムという王が政治的に優柔不断だったため、北のイスラエルと南のユダに分裂してしまった。 　アモ]]> <![CDATA[書評：佐藤次高『マムルーク』東京大学出版会、１９９１年［早稲田・文学部・イスラム史・評価A］]]> Fri, 10 Mar 2006 04:13:12 +0900

「マムルーク」とは、９世紀から１９世紀までの長期にわたり、イスラム世界の全域で活躍した、トルコ人を中心とする白人奴隷兵のことである。彼らは次第に軍団化し、１３世紀にはスルタンの座を手に入れて、マムルーク朝を成立させた。異民族出身の彼らが、な]]> <![CDATA[ナザレのイエス：松永希久夫『歴史の中のイエス像』を読んで［早稲田・文学部・評価A］]]> Wed, 08 Mar 2006 06:11:44 +0900

私がこの本を読んで最も印象に残ったのは、「イエスは神との交わりに対して、常に主体的な決断を迫っていた」という部分である。 　イエスはさかんに「神の国」ということを口にした。これは国家や政治形態をもった外面的なものではなくて、内面的、精神的な]]> <![CDATA[「人間としてのイエス」を語るということ［早稲田・文学部・評価A］]]> Tue, 07 Mar 2006 23:47:26 +0900

「イエス・キリスト」ではなく、「ナザレのイエス」と表現される時、私はある独特の感覚を持つ。それは、「人間としてのイエス」が語られているという感覚である。それが正しいのかどうかは分からない。一般には、「ナザレのイエス」＝「イエス・キリスト」と]]> <![CDATA[愛すべき「十二使徒」とその役割についての一考察［早稲田・文学部・評価A］]]> Sat, 04 Mar 2006 02:20:51 +0900

イエスを語る時、必ずついてくるのが十二使徒たちの物語である。果たして彼らの存在は、どのような意味を持っていたのだろうか。 　イエスが生まれてから約２０００年の月日が流れ、近年、奇跡を次々と起こす伝説的なイエスではなく、「ナザレのイエス」「人]]> <![CDATA[異端「モンタノス主義」に見る、現代「カルト宗教」との奇妙な符合［早稲田・文学部・評価A］]]> Sat, 04 Mar 2006 00:55:01 +0900

１世紀の終わりから４世紀に至るまでの間、キリスト教では外部からの迫害と、内部の分裂すなわち「異端」という、２つの大きな問題が生じた。「異端」問題としては、１世紀の終わりから２世紀の初めにかけて出てきた「グノーシス主義」が広く知られるところで]]> <![CDATA[インド思想における死生観：その矛盾と「強者の論理」［早稲田・文学部・インド思想史・評価A］]]> Mon, 27 Feb 2006 16:34:10 +0900

インドはあまりにも矛盾に満ちている……。「死生観」というテーマを探りつつ、調べれば調べるほど、私はそう感じたのであった。それは言い換えれば「伝統」に裏打ちされた「多様性」と、徹底した「個人主義」の結果でもあるのかもしれないのだが。 　当初私]]> <![CDATA[「自分は宗教には関わっていない」と考える日本人について［東京学芸大学・教育学部・日本宗教学・評価A］]]> Wed, 15 Feb 2006 11:18:05 +0900

授業の中で、「言語の分節機能によって、日本人は宗教的行動をしているのにも関わらず、『自分は宗教には関わっていない』と考えてしまうメカニズムがある」というお話があった。だが、それでも私は、そう考えている日本人はやはり「宗教に関わってはいない」]]> <![CDATA[Reikyu-sha (Japanese Hearses or Funeral Cars)［東京学芸大学・教育学部・日本宗教学・評価A］]]> Wed, 15 Feb 2006 00:59:42 +0900

"Reikyu-sha" means a Japanese funeral car. It is used for carrying a dead body from a funeral hall or home to a cremator]]> <![CDATA[「神仏習合」はいつから起こったか［東京学芸大学・教育学部・日本歴史学・評価A］]]> Tue, 14 Feb 2006 23:57:26 +0900

日本宗教（史）を語るとき、必ず出てくるテーマの一つに「神仏習合」がある。仏教が６世紀半ばに公式に伝来したのち、８世紀の奈良時代から神仏習合の状態が徐々に形成され、１０世紀頃の平安後期になって本地垂迹説（神は仏が仮の姿をとってこの世に現れたも]]> <![CDATA[アメリカの公教育における「創造説」論争について考える［早稲田大学・文学部・評価A］]]> Tue, 14 Feb 2006 16:04:23 +0900

数年前、私はアメリカのキリスト教系雑誌の記事を読み、その時初めて今なおアメリカにおいては、創造説について議論があるということを知り、大変なカルチャーショックを受けた。なぜ、この時代にあって、今なお創造説なのか？　日本に生まれ育った私にしてみ]]>