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ウェスレーにみるキリストの贖罪理解 ウェスレーと東方の伝統 Ⅰキリストの三つの職務 ・預言者的な業　・祭司的な業　・王的な業 この教理は、改革派・ルター派政党主具の基準となり、カトリックでも使用されたが、東方教会では一般的でなかった。 ⅰ）]]> Thu, 16 Nov 2006 18:20:13 +0900

ピューリタン革命について ・エリザベスの宗教政策——神学的には穏健なカルヴァン派を採用したが、礼拝様式と教会制度については全て容認し、バランスを保っていた。 ジェームズ一世　 「同君連合」――イングランドでは、1603年、エリザベス１]]> Thu, 16 Nov 2006 17:25:47 +0900

ジョン・ウェスレーの神学における先行的恵みと悔い改め Ⅰ極端な人力卑下の傾向との格闘 　・宗教改革的言い回し「恵みによってのみ、信仰によってのみ」の中に含まれる“少しでも人間の働きに有効性を許容するとすれば必然的に神の恩恵の質量が削られる”]]> Thu, 16 Nov 2006 17:03:37 +0900

ジョン・ウェスレーの敬虔の修練から聖化にいたる過程 1.神人協力説について ・ウェスレー神学の本質としての＜神のアクション−人間のアクション＞の定式 →救いに置いて終始一貫して神が主導権を握るが、人間の側で神へと心を向けなければ、“聖霊は徐]]> Thu, 16 Nov 2006 14:53:03 +0900

ジョン・ウェスレー研究の現在 １　ジョージ・セルのテーゼの問題 a)1970年代までの研究−—西方キリスト教の伝統の枠において解釈 　1）1738.5.24.アルダスゲイトの回心体験 　　→＜信仰のみ、恵みのみ＞西方プロテスタント神学の立場]]> Tue, 14 Nov 2006 23:19:01 +0900

使徒信条における信仰告白「我らの救い主イエス・キリストを信ず」についての一考察 　使徒信条における、この「我らの救い主」という信仰告白は弟子たちのイエスの復活体験に最も密接に結びついている。（Ⅰコリ12：3.etc）イエスはキリストであっ]]> Mon, 13 Nov 2006 09:39:56 +0900

ジョン・ウェスレーおける「全的堕落」の理解についての考察 1.アダムの罪責と全的堕落 前期　－罪への奴隷はアダムからの継承であり、罪責の結果ではない― 若きウェスレーは、アダムから継承した堕落した本性に関して、人類の腐敗性を罪責と関係させず]]> Mon, 13 Nov 2006 09:36:05 +0900

ジョセフ・フレッチャーの「状況倫理」の長所とその問題点 倫理的一般原則が、様々な文化的価値観や歴史的文脈を無視したかたちで設定される時に、それは人を束縛するだけの命令となる。「愛と律法は矛盾する」などという言い回しで表現されるときの律法は]]> Mon, 13 Nov 2006 09:31:11 +0900

イスラエル王国史レポート 王国史の資料と内容 申命記派歴史家が“王国史”を記す際、用いた資料・伝承 a「イスラエルの王の歴代志の書（列上14：19）」「ユダの王の歴代志の書（14：29）」 　　――イスラエル王国とユダ王国の宮廷で編]]> Mon, 13 Nov 2006 09:27:10 +0900

ニカイア信条について 　「我らは、唯一の全能の父なる神、 　すべて見えるものと見えざるものの創造者を信ずる。 　 また我らは、主イエス・キリスト、神の御子、御父よりただ独り 生まれたるもの、神より出でたる神、光より出でたる光、真の神より 出]]> Mon, 13 Nov 2006 09:24:40 +0900

キリスト教信条の象徴性について キリスト教の諸信条（使徒信条、ローマ信条、ニカイア信条、コンスタンティノポリス信条、カルケドン信条、アタナシオズ信条）に対して用いられる概念は表象・シンボルとしてのそれである。シンボル、象徴という言葉は他者]]> Tue, 07 Nov 2006 10:18:28 +0900

パウロは人間は自らの責任を自覚しながらも、神に感謝し服従することを拒否する、神の被造物と見なす。 体、魂、霊、心、肉という人間学的概念はそれぞれ人間の一部分を表すのではなく、全体としての人間を言い表している。 1.被造物としての人間 ]]> Tue, 07 Nov 2006 10:12:10 +0900

バルトは人間に対して与えられる神の愛を根拠にして「愛」を次のように定義している。「愛とは、排他的に神に対する愛のみではない。むしろ神に対する人間の愛でありつつ、神以外に、神と並んで、神とはまったく異なった別の対象を持っている」というのである]]> Tue, 07 Nov 2006 00:24:53 +0900

17章1―58節における「ダビデとゴリアトの戦い」はダビデ物語の中でも最も有名なものの一つであるが、伝承史的・文献学意的に問題を提出している箇所でもある。つまり、サムエル記下21章19節にはダビデの家臣エルハナンが「ガト人ゴリアト」を倒した]]> Mon, 06 Nov 2006 23:43:26 +0900

ダビデ王位継承史の主題と構成 ・ダビデ王位継承史の主題――ソロモンの王位継承の弁護 Ｌ・ロストの研究・・・サムエル記下9−20／列王記上1−2を中核とする物語群がそれを主題とし、首尾一貫した構成の文学作品を形成している。 　ソロモ]]> Tue, 11 Jul 2006 22:42:32 +0900

日本キリスト教団宣教研究所第３分科『現代日本におけるキリスト教的人間像』は、日本においてキリスト者とはどのような人間を指すのか、また教会はどのような人間を教育し、形成していくのか、について研究され、1956年に発刊された。その中の簡潔に纏め]]> Tue, 11 Jul 2006 22:38:36 +0900

1教会教育の視点からのキリスト教的人間像 　 ペトロの言葉を受け入れた人々は（バプテスマ）洗礼を受け、その日に三千人ほどが仲間に加わった。 彼らは、使徒の教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった。 　（使徒言行録2]]> Tue, 11 Jul 2006 22:23:23 +0900

　ウェスレーの1785年の説教64『新しい創造NEW CREATION』には数多くの詩の引用に満ちている。ウェスレーの説教には珍しく現実的に信仰者がどのように歩むべきか、みずからの信仰を省みさせる言葉はほとんどない。ウェスレーは唯一の黙]]> Tue, 11 Jul 2006 22:18:35 +0900

パウロはこの箇所で言及している「主の晩餐」という言葉には、現代のキリスト者が用いる「聖餐」と「愛餐」という区別は存在しない。主の晩餐の象徴するパンと杯の分配は、教会における儀式ではなく、普通の食事の一部として行なわれていた。それゆえパウロは]]> Tue, 11 Jul 2006 22:12:32 +0900

　ツヴィングリは、源泉に帰れと言う人文主義の考えに基づいて、聖書こそ信仰の源泉であるから聖書に学ぼうと言う人文主義の道を歩んだ。彼の主な目標はルターと同じく、聖書的信仰と実践の回復であった。しかし根本的な両者の差異として、「ルターが、聖書に]]> Tue, 11 Jul 2006 22:08:11 +0900

　バプテスマを宣教の根拠として論じている本書は、典礼論というよりも、むしろ宣教論がそこで展開されている。そして特に印象深かったことは、デーヴィスが「聖化」について、バプテスマをその基礎に置く宣教という概念を含むものとして論じていることである]]> Mon, 05 Jun 2006 15:31:24 +0900

　A・マクグラスによる、神学の歴史を記した書物『キリスト教神学入門』の最終章「最後の事物——キリスト教的希望」の中で、終末論を扱い、神の国と天との両方に言及している。神の国（basileia）と天（uranos）は聖]]> Mon, 05 Jun 2006 15:24:51 +0900

今日の私たちが聖書の中に見出すことのできる三位一体論の解釈に通じる箇所は、主要なものとして二つある。マタイ28：19「彼らに父と子と聖霊の名によって」と?コリント13：14においてである。しかしこれらの成句が三位一体の教理を産み出したのでは]]>