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佛教大学通信、「教科教育法宗教1」、第2設題（私立学校における宗教教育のあり方について論述せよ。）のＡ評価リポートです。 採点者の所見は、「教典の再解釈論は私も同意します。」でした。 学習を進める上での参考にしてください。[325]
第2設題　私立学校における宗教教育のあり方について論述せよ。 戦後の宗教科の授業は、戦前の情操教育と道徳主義を主体とした伝道という考え方を批判して、寺院へと生徒を加入させることを具体的目標として、より明確化した改宗的教育を掲げたことをその特色とする傾向がある。しかし、宗教科も他の諸教科と同じ一教科であることは免れない。故に、宗教科教師は、どうしても矛盾対立する、伝道的な面と教育的な面の両面をもって事に当たらなければならない。 宗教科の教室は各々立場を異にする教師と生徒の共働の場である。従って、教師と生徒は互いにパートナーでなければならない。つまり、教典から生徒へということが、上から下へという価値導入的方向をもって教えることで終始するのではなく、生徒が教典に対して、その日常的な関心を、テキストが本来持っている意図を探ることにより、次第に修正されていくことが、教典をよりよい理解につながっていく。 言い換えれば、宗教科の授業方法は、信仰と文化的生活の間を対立的に取り上げることをしないで、信仰に関わる教学と、教育学の両者を関連させねばならないのである。つまり、教団と学校の両者の主体性を尊重しな..]]> Tue, 10 Jan 2012 17:26:12 +0900

佛教大学通信、「教科教育法宗教1」、第1設題(ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点より論述せよ。）のB評価リポートです。 採点者の所見は、「P.1の様々な断定表現は何を根拠に下された結論なのでしょうか？」でした。 学習を進める[342]
第1設題　ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点より論述せよ。 ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点から見るにあたり、先ず「宗教教育とは何か」を考えておく。 宗教と教育はある意味で、相互に反義語であり、反対方向の作用を持つものである。すなわち、宗教的真理は、その啓示によるものであり、教育のように人間に生来的に存在している感情や知性や徳性を引き出し、引き延ばし、養うことによって、人間形成や人間の自己実現を図るということとは、根本的に異質のものだからである。 しかし、如何なる宗教もその時代の文化的境位を離れて成立しているわけではなく、それゆえに宗教は人間存在の究極的関心事に基づく文化の総体であると理解することが出来る。ティリッヒによると、文化の総体である宗教は本質であり、教育を含む文化的営みはその形式であるということになる。つまり、宗教は教育という文化的作用によって伝達されなければならないということになるのである。 欧米における宗教教育は、宗教への導入の教育という意味が強いが、東洋の宗教教育は、欧米のそれと異なり、宗教的情操教育の面が強い。これは、慈悲、渇仰、帰依..]]> Sun, 06 Nov 2011 14:30:52 +0900

科目最終試験に向けて、学習の要点に記された課題を、教科書に沿って、まとめたものです。 学習をする際の参考にしてください。 （掲載課題） 1）宗教教育における「信教の自由」（日本国憲法20条）について論述せよ。2）宗教教育の諸形態について、そ[346]
①宗教教育における「信教の自由」（日本国憲法20条）について論述せよ。 1）信教の自由の問題 憲法20条第２項「何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は行事に参加することを強制されない。」→学校や宗教科の教師が、生徒に対して、特定の信仰を前提として宗教を教えたり、学校での宗教行事への出席を強制できるのだろうか？ 2）公立学校の場合 教育基本法の九条二項「国及び地方公共団体が設置する学校は、特定の宗教のための宗教教育、その他宗教活動をしてはならない」と定められている。 →国公立の学校では、特定宗教のための宗教教育は、認められていない。 3）私学の場合 宗教教育を禁止する規定は存在しない。 一方で、私学で宗教教育を行ってもいいという、積極的な解釈もなされてはいない。 一般には教育基本法九条第二項の反対解釈として、私学における宗教教育は認められていると、考えられている。 4）義務教育での宗教教育 学校教育法施行規則第二十四条第二項「私立の小学校の教育課程を編成する場合は、前述の規定（教育課程編成の規定）にかかわらず、宗教を加えることができる。この場合においては、宗教をもって前項の道徳に代えること..]]> Fri, 04 Nov 2011 13:03:54 +0900

佛教大学通信、「教科教育法宗教1」、第1設題(ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点より論述せよ。）のB評価リポートと第2設題（私立学校における宗教教育のあり方について論述せよ。）のＡ評価リポートのセットです。 採点者の所見は、[348]
第1設題　ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点より論述せよ。 ゴータマ・ブッダの説法と実践とを宗教教育という視点から見るにあたり、先ず「宗教教育とは何か」を考えておく。 宗教と教育はある意味で、相互に反義語であり、反対方向の作用を持つものである。すなわち、宗教的真理は、その啓示によるものであり、教育のように人間に生来的に存在している感情や知性や徳性を引き出し、引き延ばし、養うことによって、人間形成や人間の自己実現を図るということとは、根本的に異質のものだからである。 しかし、如何なる宗教もその時代の文化的境位を離れて成立しているわけではなく、それゆえに宗教は人間存在の究極的関心事に基づく文化の総体であると理解することが出来る。ティリッヒによると、文化の総体である宗教は本質であり、教育を含む文化的営みはその形式であるということになる。つまり、宗教は教育という文化的作用によって伝達されなければならないということになるのである。 欧米における宗教教育は、宗教への導入の教育という意味が強いが、東洋の宗教教育は、欧米のそれと異なり、宗教的情操教育の面が強い。これは、慈悲、渇仰、帰依、宗教的法悦、清浄感、宗教的祈願などの感情を強調し、引き伸ばすことを趣旨とし、それらを中心とする教育であり、全人的な人間形成に重要な役割を果たしている。 そのような「宗教教育」に対して、ゴータマ・ブッダの説法と実践がどのような有効性を持つのであろうか。 ゴータマ・ブッダ（「ゴータマという姓を有する覚者」の意）とも呼ばれる釈尊は、世界宗教・創唱宗教である仏教の創始者である。29歳の時に出家した釈尊は、最初に修行として禅定を行った。禅定は後代には仏教の重要な修行法となったが、禅定だけでは、釈尊は人生の根本的な苦悩を解決することは出来なかった。禅定に入っている間は心の平静さが得られるが、禅定をやめると、以前と同様に心の苦しみや悩みがよみがえってくるからである。そこで釈迦は苦行を求めるに至る。苦行とは、自らの肉体を極度に抑制して、強い意志力を鍛錬し、それによって精神的自律性を得ようとする修行である。けれど、苦行を実践しても、ある程度の心の平静さや強い意志力を得る事が出来たかもしれないが、釈尊の人生の苦悩を根本的に解決することには、役立たたなかった。 そこで釈尊は瞑想によって、独自の道を見い..]]>