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佛教大学通信過程Q0708「宗教学」のリポートです。 2018年度にA判定で合格済です。 リポート作成の参考にしてください。[164]
宗 教の起 源説 の諸相 を述べ よ。 ・ はじめ に 宗 教 と い う 文化体 系がい かにし て出現 した かとい うことに ついて はギ リ シャ・ ロー マの時 代より 現在ま で多く の学 説が唱 えられて きたが 、宗 教 の起源 を実 証する だけの 資料を 入手す るこ とが出 来なかっ たこと など か ら、起 源を 確たる 事実と して突 き止め るこ とは不 可能であ った。 しか し 、宗教 はそ の起源 の時か ら現在 まで人 類が 共通し て保持し 続けて きた 文 化であ り、 宗教の 起源か ら現存 する未 開社 会、そ して現代 社会は 連続 性 をもっ てい るとい う前提 を基に 、現存 する 未開社 会との比 較によ って 宗 教の起 源に 近い原 初の形 態を類 推する こと が出来 るように なった 。そ し て、そ の祖 形には いくつ かの形 態が存 在し 、それ ぞれが絡 み合っ た形 態 も存在 する ことが 判明し た。 ・ アニミ ズム アニミズ ム 説は英 国の人 類学者 タイラ ーに よって 世に広め られた 学説 で ある。 タイ ラーに よれば 、原初 におけ る霊 魂の概 念は眠っ た状態 と起 き た状態 とに よる生 活の体 験から 生じた もの である 。夢の中 で遠く を旅 し ている が、 起きる と自分 の肉体 は眠っ た場 所にあ るという 例に見 られ る ように 眠っ た状態 で夢を 見るこ とで目 覚め た状態 の肉体と の間に 差異 が 生じる 。こ れを原 初の人 類は肉 体を離 れて 自由に 行動する 第二の 自分 が 存在す ると 解釈し た。 こ れはア ニマ と名付 けられ 、アニ マは一 時的 または 永久に肉 体を離 れ て 独立し 、人 間だけ でなく 動植物 や岩石 とい った自 然環境、 あるい は川 や 風、天 空な どの偉 大な宇 宙の諸 力にも 宿る と考え られた。 よって 宇宙 に は無数 のア ニマが 存在し て自然 活動を 支配 してお り、そこ から肉 体と 霊 魂の二 元論 、そし てアニ マにお ける生 霊と 死霊、 善霊と悪 霊の区 別が 生 じるよ うに なった 。また 、アニ マに接 触す る方法 論として 、 特定 ..]]> Sun, 21 Jan 2018 23:16:00 +0900

Q0807宗教学の科目最終試験6題セットです。 ２０１７年に８０点で合格しました。教科書・レポートに基づいて覚えやすく作成しています。 科目最終試験の作成においては「段落をはっきりさせて分かりやすくまとめること」、「教科書に基づいて[336]
➀宗教教団の近代化を説明せよ 宗教集団は仏教のサンガ、キリスト教の教会、イスラームのウンマなどのことである。それは宗教的共同体すなわち歴史上に出現した宗教の現実的・具体的な形態のことであって、いわば宗教の肉体化・社会化のことである。そして、宗教は無制約的・究極的な独自の次元に関わる文化であるから、経済や政治のような様々な宗教以外の諸文化とは区別され、これらの文化は宗教の観点から見るならば、次元の低い二義的なものである。そのため、宗教を具現化するための集団としての教団は、政治団体その他の宗教から見れば全段階的な次元に関する目的を持つ諸集団とは区別された、独自の目的と意味と機能をもつ集団である。 　なお、近代化とは合理化と民主化のことである。前者は科学的合理主義や実証主義による社会的機能の専門家、官僚化、適応能力の発揮、生産性の向上等の意味を含んでおり、産業社会に道を開く作用のことである。後者は宗教の本質やそのあるべき機能を曖昧にし、それを抑圧するような仕組みや体制を除去して、信心そのものの意味を鮮明にしようとする。また、民主化は人間尊重、人権の尊重、個性の表現、自立性の尊重、上からの権威主義の否定、その反面における大衆化やヨコへの団結の強化等の意味を持ち、民主主義の形をとる。そして、民主主義における社会体制はヨコへのネットワークによって連合体を形成する。さらに、近代化は伝統的な社会に一撃を食わすことである反面において、伝統的な社会は近代化を妨害する役割を果たすため、近代社会は伝統的社会に対する反義語であるといえ、宗教集団においても例外ではなく、新興宗教は既成宗教から攻撃された。 　宗教には合理化と社会への適応技術によっては処理できない次元があるから、宗教集団の近代化は、その運営の技術論や組織論の問題だけに限定するのではなく、宗教的目的と現状把握の絡み合いの中で取り上げるべき問題である。もし近代化を合理化と適応技術の問題としてだけ取り上げるならば、その現状把握によって既成宗教の檀家制や本末関係を封建制度の遺物として否定しなくてはならないことになるが、近代日本において仏教教団は自己を政治機構から切り離し、しかも政治における中央集権的管理機構をモデルとして、法王や門主を頂点とする教団体制を作り上げたことは、教団の近代化の一形態であったというべきである。つまり、宗教は有効..]]> Tue, 05 Dec 2017 23:59:01 +0900

佛教大学通信課程でのリポートです。2017年度にＡ判定で合格しました。 コード：Ｑ０７０８（コードが異なっていても、設題が同様の場合はご参考にしていただけるかと思います。） あくまでも、リポートの構成等の参考用としてご利用ください。[340]
宗教の起源説の諸相を述べよ。 はじめに 「宗教」とは日常でよく耳にする言葉であるが、聖とするものや象徴の範囲などにより定義の仕方はさまざまであり、総括してひとつの定義を導き出すことは困難である。宗教学とは、どのような宗教を信仰すればよいのかを探求するものではなく、宗教という文化の成り立ちや仕組み、在り方を理解することを目的とした学問である。 アメリカの心理学者リューバは、宗教学としての宗教には48種類の異なる定義が存在し、その多数の定義をさらに三つのグループに分類している。その観点は主知的、主情的、主意的あるいは実際的の３つである。宗教は人間の本能的なものであるという宗教本能論も存在するが、実際には宗教に対して無関心な者もいるため宗教本能論は無理があるという主張も存在する。起源説についても今日に至るまで数多くの研究や論議が行われており、実に多様であることがわかる。 宗教の起源の研究 　宗教を、起源時から現在に至るまで人類が連続して営んできた文化であるという前提で考えたとき、「原始人と現存する未開人」また、「未開人と現代人」の関係には連続性があるという仮説を立てることができる。そしてその..]]> Fri, 20 May 2016 10:39:41 +0900

佛教大学の通信教育課程で、2016年度にA判定にて合格したリポートです。 コードは、高等学校地理歴史、中学校社会課程のQ0708です。 コードが違っても、設題が同じ場合はご参考にして頂けるかと存じます。 第1設題についてまとめております。 [330]
第１設題：宗教の起源説の諸相を述べよ。 1.宗教の祖型について 　世界には様々な宗教が存在する。しかし、その「宗教」という文化がどのようにして誕生したのかという問いについては、ギリシャ・ローマの時代から考えられてきたものの、その答えである宗教の起源に辿り着いてはいない。 それは、宗教の起源という事実を実証するための証拠・資料が不足しているからである。東南アジア、西南太平洋の諸島、南シナ、日本などには、未開人の宗教や原始宗教の残存と思われる事実や、神話、伝説が数多く残されている。しかし、そうした事実等をそのまま宗教の起源の出来事とすることは出来ない。ただし、それらは仏教、キリスト教、回教などの世界宗教と共存しており、重層信仰の現象を示しながら残存しているため、宗教の起源を知るのに、原始人と現存の未開人の間に連続性があり、未開人と現代人の間にも連続性があるという仮説を立てることが出来る。 その仮説は、物事には一つの起源があるはずである、という考えから、世界の全ての宗教は根源的に一つの起源から派生し、より複雑なものに発達した。宗教は、その起源の時から現代まで人類が共通に連続してもって来た文..]]> Tue, 08 Apr 2014 15:26:33 +0900

佛教大学通信課程の合格済みレポートです。あくまでも学習の参考としてお使いください。各科目B判定以上です。テキストを中心にまとめています。[202]
宗教の起源説の諸相を述べよ。 　宗教という文化が如何にして発生したかについて、今日に至るまで多くの学説を提起してきたが、宗教の起源を突き止めるには至っていない。その理由は、宗教の起源を事実として実証するのに十分な資料を得ることができなかったからである。 　しかし、これまでの長年の宗教の起源についての探究についての努力は全く無駄であったという訳ではなく、現存の未開社会や民間信仰の研究によって、少なくとも宗教の祖型またはその原初形態を求めることができるようになったのである。以下、宗教起源の諸相について述べる。 　まず、アニミズム説について、これは英国のタイラーによって展開された理論であり、如何にして原始宗教が成立したかを説明したものである。彼は、宗教とは「霊的存在への信仰」であるとしている。彼によると、原始人の霊魂観念は目覚めた状態と眠った状態の間のあいまいな生活経験から生まれたとされている。つまり、彼らが眠った状態で遠国へ旅をした夢を見たとしても、目覚めると夢を見る前と同じ場所にいるのであり、肉体とは別に肉体を離れて自由に行動する第二の自己（セカンド・セルフ）があるとしたのである。そし..]]> Fri, 15 Jul 2011 12:34:34 +0900

佛教大学通信、「宗教学概論」「宗教学」第1設題（宗教の起源説の諸相を述べよ。）のA評価レポートです。 一部添削されて返却されましたので、その添削箇所を修正して、改善しています。 採点者の所見は「テキストを理解して自身の言葉におき換えて表現で[352]
第１設題　宗教の諸起源の諸相を述べよ。 宗教という文化が如何にして発生したかという問いは、近代以降、今日に到るまで数多くの説を提起してきたが、宗教の起源をつきとめることはできなかった。とはいえ、長年の宗教の起源の探求は全くの徒労ではなかった。現存の未開社会や民間信仰の研究によって、少なくとも宗教の祖型またはその原初形態を求めることができるようになった。更にその祖型は唯一ではなくて、いくつかの形態があって、それらが絡み合った形態もあることが明らかになった。以下にその祖型、諸起源の諸相を記す。 最初に提起されるのは、アニミズム説と言われる霊魂崇拝である。この説は、英国の人類学者E．B．タイラーがその著書『原始文化』（1871年）の中で唱えたことによって有名になった。彼によると、原始人の霊魂観念は目覚めた状態と眠った状態の間の曖昧な生活経験から生まれた。人間は、夢の中と現実の生活で別の経験をするのだから、肉体とは別に自由に行動する第二の自己があると、考えなければならない。これがアニマと定義された。アニマは肉体を離れて独立に存在し、人間だけでなく宇宙の諸力や、自然現象に自由に宿ることができる。..]]>