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明星大学 教育学部 通信教育課程、標題科目の合格レポートです。 これまで全て一発合格で、本レポートも高評価をいただきました。 通信という孤独な環境下で勉学に励んでおられる皆様のお役に立てれば幸いです。 【1単位目課題】 具体[330]
＜日本史各論 1（PE2020） _ 1 単位目 合格レポート＞ 【課題】 具体的な歴史資料（古文書・記録・文学・遺跡・板碑・棟札・景観）から１つを取り上げて、そこ からどのような中世（鎌倉〜室町）東京の歴史が見えてくるか説明しなさい。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー 【レポート本文】 本レポートでは具体的な歴史資料としての「板碑」に着目し、特に武蔵型板碑、結衆板碑を取 り上げることで、主に鎌倉時代から南北朝の動乱、戦国時代までの中世東京の歴史を読み取って いきたい。 板碑とは、板石塔婆、青石塔婆とも称され、主として追善供養のために仏や菩薩の像、供養者、 造立年月日、趣旨などを表面に刻した板状の石碑を指し、現在の卒塔婆の起源とされる。最古の ものは墨田区正福寺にある板碑が 1248 年銘であるが、そこから 14 世紀後半をピークに作られ 16 世紀には急減していった。そして、これらは全国に分布していることからも、当時の日本社会 において死後の世界観や死者・先祖への敬意が深く根付いていたことが読み取れるのである。 特に関..]]> Tue, 05 Mar 2019 15:45:58 +0900

明星大学 教育学部 通信教育課程、標題科目の合格レポートです。 これまで全て一発合格で、本レポートも高評価をいただきました。 通信という孤独な環境下で勉学に励んでおられる皆様のお役に立てれば幸いです。 【2単位目課題】 中世[330]
＜日本史各論 1（PE2020） _ 2 単位目 合格レポート＞ 【課題】 中世東京の地域史が、日本史教育のどの部分の教材として使用できるのか、その単元と関係につ いて説明しなさい。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー 【レポート本文】 板碑からわかる東京の地域史が、高校日本史 B の授業の中で如何にして活用できるかを説明し ていく。 まずはじめに、板碑とは卒塔婆の起源とされ、主として追善供養のために仏や菩薩の像、供養 者、造立年月日、趣旨などを表面に刻した板状の石碑を指し、14 世紀後半をピークに作られ 16 世紀には急減していった。当初、板碑の造立は在地領主という武士層が中心であり、「武蔵型板 碑」と呼ばれ死者の供養を目的とするものが多かったが、南北朝時代からはそれに加えて死後の 往生を願う逆修供養が増えてきた。そして、15 世紀半ばの享徳の乱前後から、農民たちが造立者 となる結衆板碑が出現し、寄合いの証や豊作及び現世の安穏の祈りの証として農民たちの強い結 束が伺える。このように、板碑の変化を通して社会構造や当時の庶民の..]]> Tue, 05 Mar 2019 15:45:58 +0900

明星大学 教育学部 通信教育課程、標題科目の合格レポートです。 これまで全て一発合格で、本レポートも高評価をいただきました。 通信という孤独な環境下で勉学に励んでおられる皆様のお役に立てれば幸いです。 【1単位目課題】 具体[330]
＜日本史各論 1（PE2020） _ 1 単位目 合格レポート＞ 【課題】 具体的な歴史資料（古文書・記録・文学・遺跡・板碑・棟札・景観）から１つを取り上げて、そこ からどのような中世（鎌倉〜室町）東京の歴史が見えてくるか説明しなさい。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー 【レポート本文】 本レポートでは具体的な歴史資料としての「板碑」に着目し、特に武蔵型板碑、結衆板碑を取 り上げることで、主に鎌倉時代から南北朝の動乱、戦国時代までの中世東京の歴史を読み取って いきたい。 板碑とは、板石塔婆、青石塔婆とも称され、主として追善供養のために仏や菩薩の像、供養者、 造立年月日、趣旨などを表面に刻した板状の石碑を指し、現在の卒塔婆の起源とされる。最古の ものは墨田区正福寺にある板碑が 1248 年銘であるが、そこから 14 世紀後半をピークに作られ 16 世紀には急減していった。そして、これらは全国に分布していることからも、当時の日本社会 において死後の世界観や死者・先祖への敬意が深く根付いていたことが読み取れるのである。 特に関東地方では約 3 万基、都内だけでも品川の御殿山、稲城市大丸城址など 1 万基以上ある とされ、武蔵型板碑は荒川・古利根川・入間川で船を利用して積み出され各地に運搬された。そ れらは秩父産の青石で作られ、薄く板状にはがれやすく加工もしやすいという特色を生かし、最 上部を三角形に加工しその下に 2 条の溝が入れられている。これらは「武蔵型板碑」と呼ばれ、 加えて梵字や絵で主尊の仏を表現するなど形態的・色彩的に美しいものが多く，江戸時代から文 人などに好まれてきた。宗派までを確定することは出来ないが殆どが密教的浄土信仰に基づいて おり、刻まれる仏は阿弥陀如来が 8 割以上を占めるほど多く、これは宗派に関係なく阿弥陀信仰 が広まっていたことを示している。例えば東京都東村山市にある徳蔵寺の板碑には、阿弥陀三尊 像を本尊とする板碑が現存しており、これを裏付けている。当時、こうした板碑の造立は在地領 主層という武士層が中心であり、死者の供養を目的としていたものが多かったが、南北朝時代か らはそれに加えて生前に自分の死後の往生を願う逆修供養が増えてきた。そして、15 世紀半ばの 享徳の乱の前後か..]]>