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佛大通信　M6702 【仏教文学　第2設題】Ａ評価をいただいたレポートです。 【設題】 日本の唱導文学の源流となった、中国の唱導について述べよ。[202]
(1) 日 本 の 唱 導 文 学 の 源 流 と な っ た 、 中 国 の 唱 導 に つ い て 述 べ よ 。 一 、 唱 導 と は 唱 導 と は 何 か 。「 唱 導 と は 、 広 義 に は こ れ ら 法 会 の 次 第 全 て を 含 む も の と 考 え て 良 い が 、 中 心 と な る の は 、 表 白 、 願 文 、 諷 誦 、 説 法 で あ る 」（ 黒 田 彰 ・ 黒 田 彰 子 ， 二 〇 〇 四 ， 三 〇 六 頁 ） と さ れ て い る 。 つ ま り 、 広 義 の 唱 導 と は 、 法 会 の 次 第 全 て を い う が 、 狭 ..]]> Fri, 07 Apr 2017 18:50:31 +0900

M6702 仏教文学 第2設題のレポートです。B判定でした。 レポート作成の参考にしてください。[125]
日本の唱導文学の源流となった、中国の唱導について述べよ。 まず初めに、唱導文学とはどのような文学を指し示す言葉であるのかということについて述べていきたいと思う。 唱導文学という言葉を始めて使った人物は、民俗学者の折口信夫という人物である。折口信夫は、著書の『折口信夫全集　四』（中央公論社）において唱導文学について概説しており、また、唱導に関する本格的な通史を試みたのは、永井義憲という人物である。永井義憲の、著書の『日本仏教文学』（塙書房）で、唱導の基本的な重要性はほとんど構築されたと言える。さらに近時、従来殆ど未解明であった平安の資料が発見、検討され、安居院を頂点とする唱導の実態が解明されつつある。一方説話文学研究においても、出典研究を通じて経典や、関連資料との比較検討が進み、現在ではかなりの部分が解明されるに至っている。 つまり、唱導文学というのは、知識・教養に乏しい庶民に、唱導そのものを説法するよりも、譬喩や因縁など説話の部分が親しみやすく、興味をわきやすい。そのため、唱導そのものを、知識・教養の乏しい庶民に教化するのではなく、唱導を文学化することによって、庶民にもわかりやすくした..]]> Fri, 07 Apr 2017 18:50:31 +0900

M6702 仏教文学 第1設題のレポートです。B判定でした。 レポート作成の参考にしてください。[125]
空海の『三教指帰（さんごうしいき）』について述べよ。 まず初めに、『三教指帰』の筆者である空海とはどのような人物であるかということについて述べていきたいと思う。 空海（七七四～八三五）は、平安時代初期の僧で、真言宗の開祖である。俗名（幼名）は佐伯眞魚といい、世間一般では、弘法大師の諡号で知られている。生まれは讃岐国の多度郡であり、八〇四年に入唐して、長安青竜寺の恵果に学び、真言密教の第八祖となった。八〇六年に帰国し、修禅の道場として高野山金剛峰寺を開創し、また、京都にある東寺を給預され真言密教の根本道場とした。宗教家としての活動にとどまらず、平安初期の、日本の社会・文化全般に多大な寄与をなした人物である。著書に、『三教指帰』『文鏡秘府論』のほか、『弁顕密二教論』『秘密曼荼羅十住心論』などがある。また、その詩文を編集した『遍照発揮性霊集』がある。 次に、『三教指帰』について述べていきたいと思う。 『三教指帰』は、延暦十六年十二月、空海が二十四歳のときの著作である。初めは『聾瞽指帰』と名づけられた一巻からなる著書であったと考えられている。これを入唐の際に中国に持参し、中国の学者の教えを参考..]]> Wed, 01 Mar 2017 13:57:13 +0900

[設題]空海の『三教指帰（さんごうしいき）』について述べよ。 【評価】A判定 【所見】参考文献の訳をよく読み、解説を参考にしながらも独自に『三教指帰』の思想を概説していて良いです。（一部抜粋） ★テキストだけでのレポート作成は[334]
【第一設問】空海の『三教指帰（さんごうしいき）』について述べよ。 空海は、宝亀五年（七七四年）に、現在の香川県である讃岐国の善通寺市に豪族であった佐伯家の三男として誕生した。幼名を真魚といい、兄二人を幼児期に亡くしたため、佐伯家の後継者として将来は武人となることを期待されて育てられていた。真魚は幼いころから漢学を学び、十五歳で上京した際には、親戚を師として漢籍を勉強した。十八歳になり大学に入学し、そこでも熱心に勉学に励んだ。当時の大学は、身分制度が非常に厳しかった時代もあり、家長の身分が従五位以上という子弟でなければ入学することができない官吏養成の最高機関とされていた。つまり、そこで行われる教育内容も、儒教を中心とした家長を重視し、家の名や位をいかにあげるかという富を目指す傾向が強かったのである。しかし真魚は、大学卒業は高位の官僚への道の保証であったにも関わらず、このような俗世間の世渡り教育に対して、満足することができなかったため、学問や思想の自由を求めて大学を中退する。そして二十二歳（推定）の時に、師とする僧侶につき出家を行った。国が定める寺院による公式の受戒ではなかったため、結果的に私度僧とされるが、大学時の勉学同様、熱心に厳しい修行に励んだ。 　本論で取り上げる空海の『三教指帰』は、出家から二年後の二十四歳の時に著された。これは、大学を中退し、親族や朝廷への不忠不孝者と批判され、そして自身でも強い反省と苦悩を抱いていた空海が、修行のなかで、仏道に入り人間の真を追及することは高次元から捉えると忠孝であると考えその道に進む決意を表明した作品となっている。そして個人的な宣言にとどまらず、仏道の良さを説いている点で、宗教書の範疇に入り「平安時代の説話集」として分類されている。上中下三巻からなり、内容は、タイトルに表れているように、当時の教えの代表である儒教、道教、仏教（三教）の教えの帰着点（指帰）を示し比較を行っている。蛭牙公子という放蕩無頼の人物を置き、彼を教戒する人物として、儒を宗とする亀毛先生、道の虚亡隠士、仏の仮名乞児を登場させ、蛭牙公子との対話を通じて、それぞれの優れている所以を語らせるという形式をとっている。それでは、上中下巻の内容を追いながら、どういった理由で空海は仏教を最も優れているとしたのかを、『三教指帰　ほか』（中央公論新社、二〇〇三）を参考に..]]> Sat, 02 May 2015 10:53:46 +0900

佛教大学通信課程のレポートを作成する際に参考になれば幸いです。 【設題】 「三国伝記」巻十二 第三「恵心院源信僧都事」における唱導文学的特徴について述べよ。 添削担当者の評価を以下に示します。 【設題の把握】　十分 【テキ[330]
「三国伝記」「恵心院源信僧都事」における唱導文学的特徴 　まず、唱導について述べる。唱導とは、人々に対し仏法を説き、仏道へと導くという一連の布教行為を指す。この用語はインド仏教には該当する語は存在せず、中国仏教において行われていたものが、わが国へと伝えられたものである。そしてこの唱導は、単に宗教上の儀礼的側面においてのみ重要なだけではなく、仏教文学というジャンルの文学史を考察するうえでも欠かすことができないことが明らかになっている。そこで以下では、まず唱導の形態を概観し、それと文学との接点を確認する。その後、『三国伝記』巻第十二第三話に収められる「恵心院源信僧都事」をトピックとして取り上げ、それと唱導の関係、ひいては仏教説話の成立の形態に関して確認する。 １．唱導の形態 唱導は、大きく分けて、表白、正釈、施主段の三段形式から構成されるものとされるが、中心となるのは、表白、願文、諷誦、説法である。この中で、全三者は願主の求めに応じて、臨機応変に適切な内容のものが選ばれる必要があり、特に諷誦に関して、唱導主はその場に応じて当意即妙な経を誦することができるように、さまざまなバリエーションを保..]]> Sat, 02 May 2015 10:53:46 +0900

佛教大学通信課程のレポートを作成する際に参考になれば幸いです。 【設題】 「霊山の釈迦のみまへにちぎりてし真如くちせずあひ見つるかな(行基)」「かびらゑにともにちぎりしかひありて文珠のみかほあひ見つるかな(婆羅門)」の贈答歌を解釈せ[340]
大仏建立時の贈答歌の解釈について 　古代インドにおいて成立した仏教は中国、朝鮮半島を経て６世紀前半に日本へと伝った。その後、仏教は中国との宗教上の交流を通じつつ、日本において独自の変容を遂げる。そのような経緯を経つつ、本来は外来宗教であった仏教は日本人の精神文化の一翼を担う存在となり、今日に至っている。ところで、日本において仏教が深く根付いていることの一例として、仏教文学という文学ジャンルの存在を挙げることができる。そこで以下では、仏教文学がその初期の段階で、国家的あるいは民間の仏教信仰といかに関わっていたかを検討する。手法として、まず飛鳥・奈良期における仏教を概観する。次に、仏教の民間への布教において重要な役割を果たした行基と菩提遷那の生涯を確認する。そして、大仏建立時における贈答歌の例を挙げ、上記の問題を解明することとする。 １．飛鳥・奈良期の仏教について 飛鳥・奈良期の仏教のあり方は、特にそれと国家との関わりのあり方の面から、３もしくは４の段階に分類することができる。 ①　公伝～初期 欽明天皇の時代に百済よりもたらされた仏教は、それを受けいれる「崇仏派」（蘇我氏）と、排斥を主張す..]]> Thu, 25 Dec 2014 15:04:29 +0900

佛教大学M6702,R0704「仏教文学」の第2設題レポートです。 A評価を頂いております。 参考文献を記載しておりますので、ご自身でレポートを書かれる際の参考にしてください。[234]
日本の唱導文学の源流となった、中国の唱導について述べよ。 　本レポートは中国の唱導について概説するものである。 唱導とは、広義には「法会の次第全てを含むもの」として考えることができる。しかしながら、より厳密に唱導の定義を示すならば「表白、願文、諷誦、説法」を指すと考えてよい。 仏教が流布する過程は二種類の流れが考えられる。第一は教団内部において師匠から弟子へと継承されていく学問としての流れ、そして修行を通して仏教を体得するという流れである。これらは仏教僧の内部での仏教の伝播と考えることができる。第二は仏教僧以外の世俗の人びとへの布教である。日本においても中国においても、仏教は僧のみならず俗人に対しても流布せられた。 俗人への仏教の流布のためには経典の普及のみでは決して達成されないことは容易に考えられる。というのも、仏教の布教期において経典を自由に読み、それを読破するができるのは僧を除いて貴族や王族などの特権階級に限られていた。 そこで大衆への布教のために取られた方法は字句のみならず、音や動きといった「人間の五感に訴える総合的な行為」であった。つまり、人の声を以って布教をおこなったのであ..]]> Fri, 12 Dec 2014 03:37:57 +0900

佛教大学M6702,R0704「仏教文学」の第一設題レポートです。 A評価を頂いております。 参考文献や引用を記載しておりますので、ご自身でレポートを書かれる際の参考にしてください。[245]
空海の『三教指帰（さんごうしいき）』について述べよ。 はじめに 本レポートは空海の初期の著作である『三教指帰』について述べるものである。レポートにおける考察の中で儒教や道教に比べて仏教がどのように優れているかについて空海がどのように考えていたかを示したい。 本レポートの構成について述べる。第一章では『三教指帰』の概略について述べる。第二章ではなぜ『三教指帰』が書かれたのか、そして空海は儒教、道教、仏教についてどのように考え、どのような理由で仏教が最も優れていると結論づけたのかについて考察する。 なお、本レポートにおいて『三教指帰』の本文を引用する際には空海著、加藤純隆、加藤精一訳 『ビギナーズ日本の思想 空海「三教指帰」』（角川ソフィア文庫、二〇〇七年）から引用することとする。 第一章 『三教指帰』の概略 『三教指帰』は延暦十六年十二月、空海が二四歳の時に作成された。元々は『聾瞽指帰』という名前のついた一巻からなる著書であったが、唐の留学から帰国後に中国の学者の考えを参考に序文を書き直し、本文の詩の字句を改め、三巻に分けたものが現在に伝わる『三教指帰』である。 参考文献から『三教指帰』..]]> Mon, 08 Dec 2014 18:29:20 +0900

M6702,R0704 仏教文学の科目最終試験、模範解答になります。 2014年度からの最新の出題傾向に対応しています。 平易な語を使用して、全ての解答を800字程度に収めました。 難関とされる科目ですので試験対策の参考にしてください。 [312]
M6702 仏教文学 科目最終試験 (2014年〜) 1,三教指帰について述べよ。 2,今昔物語集について述べよ。 3,鎌倉新仏教について述べよ。 4,方丈記について述べよ。 5,徒然草について述べよ。 6,中国の唱導について述べよ。 三教指帰について述べよ。 『三教指帰』は空海の著作である。本書は空海が24歳、入唐以前の著作であり、その文章には六朝文学の影響が大きい。序文から、延暦16年12月1日に成立していることがわかる。出家を反対する親族に対する出家宣言の書とされる。 本書は儒教、道教、仏教の三教を対比し、最終的に仏教が最も優れた教えであるとの結論に導くことを目的としている。その意味で宗教書と考えることができる。ただし、その構成、文体等からは入唐以前に学んだ漢籍の影響が大きく、帰朝後、『文鏡秘府論』という文学論を著するに至った空海の文学的資質をよく示すものとなっている。 『三教指帰』は上中下の三巻からなる。蛭牙公子という堕落した人物と彼を教戒する人物として儒教、道教、仏教を象徴する亀毛先生、虚亡隠士、仮名乞児という人物との対話を通じて、それぞれの優れている所以を語らせるという形式をとっている。亀毛先生は儒教を支持しているが、虚亡隠士の支持する道教によって批判される。最後に、その道教の教えも、仮名乞児が支持する仏教によって論破され、仏教の教えが儒教・道教・仏教の三教の中で最善であることが示されている。弁証法的な手法によって、仏教が論理的に称揚されている。日本における最初の比較思想論である。 また仮名乞児が仏教の優れている理由を語る下巻には「写懐頌」「観無常賦」「生死海賦」「詠三教詩」という四種の韻文が記されている。特に二つの賦は流麗な駢儷文で書かれ、仏教の優越性を語る上で効果的な文体を選んだ空海の叙述方法が、中国の影響を受けたものであることを示している。対話様式、巻を追って次第に高次の理論へ進化していく論述方法、散文中に韻文を配置し、それによって論旨の徹底を図る方法、随所に散りばめられた中国古典を典拠とする故事の利用などの点にずば抜けた空海の学識が見られる。 今昔物語集について述べよ。 　『今昔物語集』とは平安時代末期に成立したと見られる全三一巻、一千話をこえる説話を収める大説話集である。この『今昔物語集』という名前は、各説話の全てが「今ハ昔」という書き出し..]]> Thu, 02 Oct 2014 16:23:30 +0900

M6702、仏教文学のレポートです。 レポート作成の一助としてください。[97]
「霊山の釈迦のみまへにちぎりてし真如くちせずあひみつるかな（行基）」「かびらゑにともにちぎりしかひありて文殊のみかほあひみつるかな（婆羅門）」の贈答歌を解釈せよ。 語学的レベルでの解釈 本節では、本文のみに注目して、言葉の意味などについて調べ、二つの歌を現代語訳する。 まずは、行基の贈答歌についてである。霊山は、インドのビハール州のほぼ中央に位置する山であり、釈迦が法華経を説いたとされる場所である。また、釈迦とは、釈迦族出身で、仏教の開祖であるゴータマ・シッダールタのことを指す。さらに、真如のもともとの意味は、「その通りであること、あるがままの道理」である。「ちぎりてし真如くちせず」を直訳すると「約束した真実が駄目にならず」になる。よって、ここでの真如は、「再会を誓う、約束」のことである。行基の歌を直訳的に現代語訳すると、「釈迦が説法を説いたとされる霊山において、釈迦の前で再会を誓った約束が破られることなく、会うことができた。」となると考えられる。 つぎに、婆羅門僧正の歌についてである。「かびらゑ」とは、「北インドのヒマラヤ山麓にある、釈迦の生地」のことである。また、文殊は、文殊菩薩の..]]> Thu, 02 Oct 2014 16:23:28 +0900

M6702、仏教文学のレポートです。 Ａ評価で合格しています。 レポート作成の一助としてください。[133]
『三国伝記』巻十二第三「恵心院源信僧都事」における唱導文学的特徴いついて述べよ。 唱導文学 　本論では、『三国伝記』巻十二第三「恵心院源信僧都事」を例に、説話文学と密接な関係のある唱導というものの把握をすることが目的となる。まず、本節では、唱導文学がいかなるものであるか、定義について考えたい。 　教団外部に、仏教を広める法会という形がとられた。法会とは、「法要、法事、仏事などともよび、一定の日時・場所および人で行う仏教的儀式をい」う。唱導といった場合、法会の成り行きをすべて含むものであるが、表白・願文・諷誦・説法が中心となる。 　安居院流の『法則集』においては、表白と願文が予め用意された文章を抑揚などに注意して読み上げることを重視したの対して、説法の内容を指す因縁法門は当座の聴衆に合わせる配慮が求められている。 　説法は、仏教の教えを広めるために、因縁譚や縁起をもって具体的に語られた。仏教の教えを具体的に語ることで、俗人に対する説教においては、特に効果的であった。そのため、僧侶は数多くの具体例を保持している必要があった。 　『今昔物語』などの説話集が仏教に関する説話を多く取り入れている..]]> Thu, 17 Apr 2014 03:11:25 +0900

●最新版の科目最終試験問題の解答です。 ●教科書に忠実に、600～800字程度でまとめています。 ●私は現在、単位はすべて習得済みです。およそ80～100点をつけて頂いているので、完成度には自信があります。 ●資料を丸暗記、もしくは自分の意[332]
①未来記について述べよ 未来記とは、将来のことを記した文章のことで、平安時代以降、書物の形で現れるようになった。代表的なものが聖徳太子の未来記である。軍記物語である「太平記」には、未来記の存在が記されており、南朝側の忠臣である楠正成は、戦に出る前に、天王寺に封じられた聖徳太子の預言書【未来記】を閲覧することを許されている。その内容を簡単にいえば、鎌倉幕府が滅亡し、流罪から復帰した後醍醐天皇が勝利し、建武の親政を行うというものである。 なるほど、この未来記の存在が事実であるなら、聖徳太子は未来の出来事を予言し、的中させたことになるだろう。しかし、当然ながらそのようなことが事実だとは考えにくい。なぜなら、このような未来を予言した書物は平安時代以降に現れたものが多いのである。つまり、名前を個人から借りて偽作したものが大半なのだ。さらに、未来記は聖徳太子と称するものを始めとして、夕郎故実にある天智天皇のもの、平家物語などにある最澄のもの、興禅護国論にある栄西禅師のもの、など未来記は様々に存在しているのである。 つまり、上記の事実からも、日本の将来を予言する本は文学として確かに存在した。しかし、..]]> Wed, 26 Mar 2014 02:58:53 +0900

『最新版』　佛教大学通信教育課程の合格済みレポートです。 ●図書館で資料を集めてから作成。参考文献も記載しています　 ●文章構成やレイアウトにも気を配りました。 ●設題の意図を正確に捉え簡潔にまとめています。ぜひ参考にしてください。[342]
第一設題　「霊山の釈迦のみまへにちぎりてし真如くちせずあひ見つるかな（行基）」「かびらゑにともにちぎりしかひありて文殊のみかほあひ見つるかな（婆羅門）」の贈答歌を解釈せよ。 贈答歌を解釈するにあたり、まず行基と婆羅門の人物像に迫りたい。 『行基は、奈良時代の僧である。天智天皇七年（六六八）河内国大鳥郡に生まれ、十五歳で出家、道昭を師とし法相宗に帰依。二十四歳で受戒。初め法興寺に住し、のち薬師寺に移る。三七歳の時、山を出て民間布教を始めたといわれ、七一〇(和銅三)年の平城遷都の頃には、過酷な労働から役民たちの逃亡・流浪が頻発し、これら逃亡民の多くが行基のもとに集まり私度僧になった。七一七(霊亀三)年、朝廷より「小僧行基」と名指しでその布教活動を禁圧される。しかし、弾圧にもかかわらず行基集団は拡大を続け、七二二(養老六)年には平城京右京三条に菅原寺を建て、信者を広げていった。行基の影響力を無視し得なくなった朝廷は、七三一(天平三)年、高齢の優婆塞・優婆夷の得度を許し、七四〇(天平十二)年頃までには行基を薬師寺の師位僧（上級官僧）として認める方針をとった。同年の恭仁京遷都を境に、社会的信望を..]]>