https://www.happycampus.co.jp/public/tags/%E6%B3%95%E9%9A%86%E5%AF%BA/ タグ“法隆寺”の公開資料 ja-JP happycampus rss generator https://www.happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp Copyrightⓒ 2002-2026 AgentSoft Co., Ltd. All rights reserved Sun, 04 Aug 2013 01:48:20 +0900

美術史　分冊1 日本大学　総合教育科目 　白鳳時代の仏像 　 白鳳時代とは、天智元年（662年）から和銅3年（710年）の平城遷都までの時期であり、彫刻においては、より現実的な人体表現への傾斜が顕著となり、また、進んだ写実様式やそれにふさわしい新しい造像技法がつぎつぎに大陸から入り込み、新旧の交わりの中で、複雑な展開をとげた時代であった。 　白鳳時代の彫刻における特徴として、やわらかみのあるモデリングや左右非相称の衣文処理があげられ、丙寅年（666年）銘の野中寺銅造弥勒菩薩像にその特徴があらわれている。 また、法輪寺木造薬師寺如来像と同伝虚空蔵菩薩像にも、飛鳥時代の古様が残るものの、表情や衣文処理に同様の白鳳時代の特徴がみられる。 　天智9年（670年）の法隆寺火災後、その再建期には、やや間延びした顔つきや胴長で短足な体つきにかわいらしい特徴がある、いわゆる「童顔童形」像があらわれ、木彫では法隆寺金堂中の間および西の間天蓋天人像、同大宝蔵殿六観音像、奈良・金隆寺菩薩像、ブロンズ像では、法隆寺大宝蔵殿観音菩薩像２軀、法隆寺献納宝物の中の数体がその代表である。この中には、台座蓮弁に上面が平..]]> Sat, 20 Sep 2014 22:43:02 +0900

日本美術における、芸術と社会の関わりについて考察しなさい。できるだけテーマを絞り、具体的な記述でまとめること。 　日本美術だけに関わらず、社会(政治、宗教、国際交流など)と芸術は密接であった。しかし、現代ではそれが次第に分離し、今では全く関わり合いのないものとなっている、と思われがちである。私は現代でも社会と芸術は以前とは形を変えながらも、関わりあっている、と思うのである。そのよう思う理由を法隆寺と社会との関わりについて以下から述べる。 　法隆寺とは、推古15年(607年)頃に聖徳太子が建設した仏教寺院である。６世紀頃、大陸によりもたらされた仏教建築様式は、日本在来の端正で簡素な建築様式とは大きく異なり、華やかで本格的なものであった。大陸によりもたらされた仏教建築は、建築による国際交流とも呼べるのではないだろうか。日本にとっては新しく、新鮮で斬新な建築様式を大陸の人々から学ぶ機会があったことが伺え、文化的交流だけでなく、人的交流もあったであろう。 　次に法隆寺建設の目的から社会との関わりについて考える。目的の一つ目に、用明天皇が自身の病気の回復を祈ってお寺と仏像を造ることを誓願し、それ..]]> Sun, 21 Mar 2010 02:43:22 +0900

飛鳥時代から奈良時代までの仏像の技法や様式について、作例を５点以上あげて述べない。参考文献有り[141]
六世紀に入ってわが国に仏教が伝来すると、朝鮮を介して大陸で完成された仏像の表現と技法が積極的に学ばれ、礼拝像の造像が開始された。 そこで、飛鳥時代を代表するブロンズ像としては、推古三一年（６２３）に鞍首止利により完成された法隆寺金堂釈迦三尊像がある。この像は方形二重の台座上、蓮弁形の大光背を背にして並ぶ一光三尊の形式をとる。三尊はともに杏仁形の両眼を見開いて口元に古拙の微笑（アルカイック・スマイル）をうかべる神秘的風貌をみせ、左右対称の正面観照性を基調とした全体感を呈する。この様式は、龍門石窟の造像に典型的な中国・北魏後期のそれを基本とし、東・西魏や北斉・北周にかけての要素を部分的に加えたものとみられている。　　　　　　　　 三尊の技法は中尊の螺髪が銅板打ち出し、両脇侍の台座の蓮弁が銅板切り抜きで造られるほかは、いずれも鑞型原型によるブロンズ（青銅）製鋳造からなり、線刻をほどこした後に表面を鍍金で仕上げる。各所に鋳損じた個所を補填した鋳掛けや銅板による象嵌がみえるので、一見その技術水準はさほどでないと考えられがちであるが、鋳造はもとより鍛造、彫金の各種技術を駆使し、１年という短期間で..]]> Sat, 15 Dec 2007 21:34:20 +0900

私はこの講義の感想文で、よく日本の文化と朝鮮の文化を比較照する。それは日本の文化は、大和政のときに朝鮮半島から渡ってきた渡人によってもたらせられたものであるという知識があり、二つの文化には同じ点が見られるのではないかという考えがあるからであ[360]
私はこの講義の感想文で、よく日本の文化と朝鮮の文化を比較・対照する。それは日本の文化は、大和政権のときに朝鮮半島から渡ってきた渡来人によってもたらせられたものであるという知識があり、二つの文化には同じ点が見られるのではないかという考えがあるからである。しかし実際のところ似た点も確かに見つかるのだが、相違点の方が多く見つかっている。これから、朝鮮と日本の文化の違いを講義で取り上げた中から私が興味を持ったものでレポートしていく。 ①天文台と占星台 まず、「慶州の瞻星台（チョムソンデ）」と日本最古の天文台の「占星台」を比較する。瞻星台は現存する世界最古の天文台であり、６４７年に建立される（建立時代には諸説ある）高さは９．１メートルの石造建築物であり、新羅時代の天体観測の中心であったことは言うまでもない。また私はこの建造物が占星に使われていたとも推測する。なぜならこのころ陰陽五行説が朝鮮に伝わっており、天の運行を見て、地の作物等の生産計画を立てていたのと、王が天命を伺うための手段であり、その占儀は一大国家行事であった。天体そのものを見るのではなく、むしろ占うために天を見ていたと思われる。また６..]]> Tue, 06 Feb 2007 17:29:54 +0900

　「一木造」とは、頭部から体部までの主要部を１つの用材から掘り出す技法のことである。厳密には文字通り、頭の先から足の先まで、さらには台座・光背までのすべてを「一材」から掘り出したもののことを言うのだが、　　この条件を満たす例は、江戸時代の円[360]
　「一木造」とは、頭部から体部までの主要部を１つの用材から掘り出す技法のことである。厳密には文字通り、頭の先から足の先まで、さらには台座・光背までのすべてを「一材」から掘り出したもののことを言うのだが、　　この条件を満たす例は、江戸時代の円空や木喰たちの仏像のみで、他ではほとんど見られないものとなっている。そのため、今では頭部と体部という像の基本部が「一材」から掘り出されていることを条件に、「一木造」と呼んでいる。「一木」であれば、腕・脚などは、別材で組みつけられていても良いことになっていて、もちろん、台座なども別材でよい。 「一木造」は、飛鳥時代、仏教が伝来し、釈迦像制作が行われた頃から始まる。その後、奈良時代後期から平安時代初期にかけて、仏像制作の技法の主流となった。 平安時代になると仏像の制作は概ね「金銅像」などから「木彫像」へと変化していくが、それはわが国では、彫刻に適した良質の木材が多く産出することと、木の持つ加工性の良さが大きな要因だと思われる。また、最初に仏像が伝わったときに、それが銅像であったため、飛鳥時代では金銅像が多く制作されたものの、造仏が盛んになっていく過程で、..]]> Thu, 27 Jul 2006 05:22:53 +0900

宗教建築である神社仏閣の多くは伝統的な木造建築でできており、中には法隆寺のように千年以上の歴史を誇る建築物もある。それはこの日本が世界でも有数の「木」の文化を誇る国であることを物語っているように感じる。千年以上たった今でもなお堂々と建ってい[360]
日本の宗教建築における永遠性について 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　宗教建築である神社仏閣の多くは伝統的な木造建築でできており、中には法隆寺のように千年以上の歴史を誇る建築物もある。それはこの日本が世界でも有数の「木」の文化を誇る国であることを物語っているように感じる。千年以上たった今でもなお堂々と建っているこのような宗教建築を見ていると感動を覚えてしまわずにはいられない。法隆寺や東大寺などの宗教建築がこれから先何百年もの生命に伝え続けるためには、何が求められているのだろうか？それについて考えるために私は奈良にある法隆寺を訪れた。何故なら、法隆寺とは日本最古の木造建築物であり、法隆寺が座する奈良という都市は一般的に「古都」と言われる京都よりも、仏教史的観点からすると歴史が深いからだ。また、「京都は坊主は生臭」、「奈良の坊主は真面目」とどこかで聞き、その印象が強かったということも私を京都ではなく、奈良へ赴かせた理由として挙げられるだろう。 とある日曜日、私は人ごみの中喧騒を掻き分け奈良の地に足を踏み入れた。 地方からの観光バスの数の多さ..]]> Fri, 30 Dec 2005 16:34:28 +0900

＜法隆寺成り立ち＞ 　法隆寺は聖徳太子の理想を実現しようとした意志に満ちたところであり、仏の世界とはこんなに美しい場所だということを、現実に形になっている場所である。聖徳太子は法隆寺に対して、ただ緻密にして美しいというだけではなく、スケー[356]
～法隆寺金堂～ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＜法隆寺成り立ち＞ 　　法隆寺は聖徳太子の理想を実現しようとした意志に満ちたところであり、仏の世界とはこんなに美しい場所だということを、現実に形になっている場所である。聖徳太子は法隆寺に対して、ただ緻密にして美しいというだけではなく、スケールの大きさということも重視しました。仏教を公的に初めて取り入れた聖徳太子の時代に建てられた寺が、その後の寺院建築の手本となっていったのである ＜時代背景＞ 　　法隆寺は、用明天皇が自らの病気平癒を願って発願したお寺ですが、完成を見ずに崩御、その後を継いで推古十五年 (607)に推古天皇と聖徳太子が完成させたお寺です。ところが、太子一族の滅亡後、天智天皇二年(670)に炎上、灰燼に帰します。再建は時を置かず天武天皇八年(680)に西院伽藍「金堂、五重塔、中門、回廊……」が再建されます。その後、天平十一年(739)、行信僧都によって夢殿を中心とする東院伽藍「夢殿……」が造られ、現在の法隆寺の基礎 が出来上がりました。 ＜金堂＞ ～解説～ 　　法隆寺金堂は二重基壇の上に建つ二重の仏堂。下重は正..]]>