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		<title>タグ“応報刑論”の公開資料</title>
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		<description>タグ“応報刑論”の公開資料</description>
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			<title><![CDATA[刑法総論　「刑法理論古典学派と実証学派」]]></title>
			<link><![CDATA[https://www.happycampus.co.jp/docs/983432374901@hc05/18898/]]></link>
			<author><![CDATA[ by ぶーにゃん]]></author>
			<category><![CDATA[ぶーにゃんの資料]]></category>
			<pubDate>Wed, 30 Jan 2008 16:34:30 +0900</pubDate>
			<guid><![CDATA[https://www.happycampus.co.jp/docs/983432374901@hc05/18898/]]></guid>
			<description><![CDATA[<a href="https://www.happycampus.co.jp/docs/983432374901@hc05/18898/" target="_blank"><img src="/docs/983432374901@hc05/18898/thmb.jpg?s=s&r=1201678470&t=n" border="0"></a><br /><br />刑法総論 
刑法理論―古典学派と実証学派 
刑法の歴史は、１９世紀の後半・市民革命期である近代刑法の歴史とともに始まる。そ
れまでの中世の刑罰は、犯罪とは「神に反すること」であるとの理解の下、神に反したも
のに対しては、王権を神から授かった[348]<br />刑法総論 
刑法理論―古典学派と実証学派 
刑法の歴史は、１９世紀の後半・市民革命期である近代刑法の歴史とともに始まる。そ
れまでの中世の刑罰は、犯罪とは「神に反すること」であるとの理解の下、神に反したも
のに対しては、王権を神から授かった国王が自らの判断で自由に刑罰を科すことができる
という王権神授説に基づいたものであった。それらは、①刑罰の苛酷性②国家（君主）の
介入③罪刑専断主義④身分制が特徴であった。この刑罰論は市民革命による法治国家の成
立により否定されることになった。これに代わって提唱されたのが、新旧２つの近代刑法
理論である。 
旧派といわれる古典学派は、１８世紀後半に中世刑法思..]]></description>

		</item>
		<item>
			<title><![CDATA[刑罰の目的（応報刑論・目的刑論）]]></title>
			<link><![CDATA[https://www.happycampus.co.jp/docs/983430216901@hc06/9236/]]></link>
			<author><![CDATA[ by taurusjjj]]></author>
			<category><![CDATA[taurusjjjの資料]]></category>
			<pubDate>Wed, 28 Jun 2006 20:03:03 +0900</pubDate>
			<guid><![CDATA[https://www.happycampus.co.jp/docs/983430216901@hc06/9236/]]></guid>
			<description><![CDATA[<a href="https://www.happycampus.co.jp/docs/983430216901@hc06/9236/" target="_blank"><img src="/docs/983430216901@hc06/9236/thmb.jpg?s=s&r=1151492583&t=n" border="0"></a><br /><br />刑罰の目的（応報刑論・目的刑論）


刑罰の目的は「過去におきた犯罪を浄化すること」である。これを行う過程には応報刑論と目的刑論の二つがある。
応報刑論は「罪において責任を追及し、罪を償わせる」というものである。これにおいて刑罰は正[344]<br />刑罰の目的（応報刑論・目的刑論） 
刑罰の目的は「過去におきた犯罪を浄化すること」である。これを行う過程には応報刑
論と目的刑論の二つがある。 
応報刑論は「罪において責任を追及し、罪を償わせる」というものである。これにおい
て刑罰は正当化される。しかしながら「目には目を、歯に歯を」の絶対的応報刑論ではな
く、犯した罪と刑のバランスとが見合っていて、責任に応じた刑を与えることが重要なの
である。これについての批判はいくつかあり、まず人間は自由意志をもっているかどうか
ということだ。そもそも人は許されない行為をしないという前提の下で罪を非難できるの
であり、もともと自由意志をもっているかどうかの..]]></description>

		</item>

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