https://www.happycampus.co.jp/public/tags/%E4%B8%80%E9%81%8D/ タグ“一遍”の公開資料 ja-JP happycampus rss generator https://www.happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp cs@happycampus.co.jp Copyrightⓒ 2002-2026 AgentSoft Co., Ltd. All rights reserved Thu, 23 May 2013 14:15:26 +0900

日本大学　通信教育部　「0015歴史学　分冊１　安部清明・一遍ー日本・中世史」の合格レポートです。「大変よくまとめられている」と評価をいただきました。参考文献を複数明記してありますので、参考になるかと思います。[307]
　安部清明・一遍ー日本・中世史 　安部清明は九二一（延喜二十一年）に現在の大阪市阿倍野区に生まれた。平安時代を代表する陰陽師である。陰陽師とは、医師、武士などの職能として針、剣戟などがあるように卜占も一つの特別な職業であった。現在で いう職人のようなものである。養老職員令が定められた八世紀前葉以来、中務省の官下に陰陽寮という官司が設けられ、そこに陰陽師という官職が置かれており国家の卜占を職掌とする律令官僚の名称であった。しかし平安時代中期までには職人を意味するものへ変化した。また、九世紀から十世紀には天皇を神聖な存在とする観念が成立した。王化の及ぶ範囲を「浄」、王化の及ばない化外を「穢」とし、領域を区切るということが中世社会の大きな特徴の一つでもあった。迷信の時代でもあった平安時代には、占いに頼って生活を送る自主性のない皇族・貴族たちがいたこともあり、陰陽師はこの時代、圧倒的に支持されるようになった。しかし、穢を境界の外へ排除するにはマジカルな儀式では足りず、「王殺し」が行われた。これは衰退した王を擬制的に殺すことで怨霊の跳梁などにより充満した穢を浄化するといったものであり、その為に花..]]> Sun, 21 Mar 2010 02:43:09 +0900

仏教は一部の渡来人系の子孫のなかではすでに六世紀の初めに信奉されていたと考えられるが，五三八年、百済の聖明王が釈梼仏像と経典その他を朝廷に献上したときが仏教公伝とされる。摂政聖徳太子の推古朝に，仏法興隆の道がひらけた。太子は仏教に深く帰依し，法華･勝鬘･維摩の三経の注釈書，いわゆる「三経義疏」を著した。五九四年、有名な三宝興隆の詔が出され，これを契機に臣 ･連などの豪族が競って寺を建て，またその第二条に「篤く三宝を敬え」の有名な文言がある十七条憲法は今日偽斤説が主張されるが，それでも太子の政治思想が，仏教を根幹に置いて，その普遍的な教理思想のなかで国家統一を志向したことは確かであろう。 　そのようななか奈良時代の仏教は国家仏教の性格をますます強めた。中国で形成された抑舎 ･三論 ･成実･法相･華厳･律の六つの宗派，いわゆる南都六宗が留学僧などによって，この時代に奈良の寺院に伝えられた。奈良の都に多くの大寺が建立されたのも，この時代の特色である。 　ここに新しい平安仏教が出現する契機があった。桓武朝の末年，入唐求法して持ち帰った最澄の天台宗，空海の真言宗がこれである。だが，南都仏教も平..]]> Thu, 29 Dec 2005 22:01:06 +0900

　鎌倉仏教の代表として、一遍が起こした時宗がある。伊予の国の有力武士の家に生まれた一遍は、善人・悪人や、信心を問うことなく、すべての人が救われるという念仏の教えを説き、踊念仏によって多くの民衆に教えを広めながら各地を布教して歩いた。その足跡[360]
一遍聖絵と踊念仏 　鎌倉仏教の代表として、一遍が起こした時宗がある。伊予の国の有力武士の家に生まれた一遍は、善人・悪人や、信心を問うことなく、すべての人が救われるという念仏の教えを説き、踊念仏によって多くの民衆に教えを広めながら各地を布教して歩いた。その足跡をたどって編集された絵巻に「一遍聖絵」（一遍上人絵伝）がある。これは全十二巻の絵巻で、一遍の出生から臨終までが詞書と絵で語られているのだ。一遍の弟子で血縁でもあった聖戒が絵師を連れて、一遍の死から十年後にその遊行の後をたどって製作したのだ。 　一遍で有名なことといえば、「踊念仏」である。高校の日本史の資料集でも屋台の上に坊さんが連なり、踊っている絵が紹介されている。また、かつて朝日新聞の日曜版において「名画日本史」という連載があり、そこでも一遍聖絵が取り上げられていた。ここでは「捨聖」としての一遍が取り上げられていたが、今回は一遍聖絵と踊念仏について考えて生きたいと思う。 　そもそも踊念仏はどのように始まったのだろうか。一遍たちは、もともと各地を回りながら教えを説き、お札を渡していたにすぎなかった。一遍聖絵に初めて踊念仏が出てくる..]]> Sat, 10 Dec 2005 21:22:36 +0900

　一遍の根本となっている思想は十一不二頌である。そこから必然的に捨て聖となった。十一不二頌という信念を確立した一遍は賦算という形で布教に成功した。十一不二頌は法蔵菩薩が仏の悟りを得て南無阿弥陀仏になったことと、凡夫が１度の念仏により往生する[360]
　一遍の根本となっている思想は十一不二頌である。そこから必然的に捨て聖となった。十一不二頌という信念を確立した一遍は賦算という形で布教に成功した。十一不二頌は法蔵菩薩が仏の悟りを得て南無阿弥陀仏になったことと、凡夫が１度の念仏により往生することと同じだということであった。ただし念仏は空念仏でなければならない。それが捨て聖と呼ばれるところにつながる。そして六十万人の頌でその１回の念仏の意味をうたっている。それは、南無阿弥陀仏は１回唱えるだけで仏陀の悟った永久不変の真理を悟る、ということである。踊念仏はそのような思想の上に成り立つものであり、それゆえに融通念仏でもあった。自分の唱える念仏の功徳はすべて他人の功徳となり、他人の唱える念仏の功徳は自分の功徳にもなる。衆生が１度の念仏を唱えることによって、同時に法蔵菩薩も南無阿弥陀仏となるのである。 踊念仏は自然に喜びを表す表現として踊ったようであるが、それごく自然なことでおかしくはないと思う。 一遍が念仏に踊りを取り入れた理由には布教を成功させるという意味合いもあったようだ。初めは誰もが踊り形式も特に決まっていなかったものが、後には踊屋まで作り..]]> Sat, 10 Dec 2005 21:19:42 +0900

　遊行というのは各地を巡り歩くことである。遊行聖と言われる者が布教のために歩きまわった。奈良時代や平安時代においては、『僧尼令』によって、僧尼は寺院に定住するように朝廷から決められていた。寺院の外に出るためには許可を受けなければならなかった[360]
遊行というのは各地を巡り歩くことである。遊行聖と言われる者が布教のために歩きまわった。奈良時代や平安時代においては、『僧尼令』によって、僧尼は寺院に定住するように朝廷から決められていた。寺院の外に出るためには許可を受けなければならなかったし、まして僧尼が一般の俗人を訪れて仏法の教えを説けば、俗人もろとも厳重に処罰された。僧尼の果たすべき役割は、一般の個人の救済にあるのではなく、国家全体を守り、特に天皇や貴族を守ることにあった。僧尼はひたすら国家に奉仕すべきものとされたのである。それでも、網の目をくぐるように、民間杜会に布教する僧侶も後を絶たなかった。その代表的な僧侶は、奈良時代の行基（６６８～７４９）であり、平安時代の空也であった。行基は各地を巡り歩いて、池や溝を掘って農民のために尽くし、橋を架け、道を直し、布施屋を作って貧しい人びとに食事を施した。空也も同じように杜会事業に精を出し、一方では念仏を勧めて歩き、常に「南無阿弥陀仏」と唱えていた。 遊行という言葉はしだいに特定の人物を指すようになる。すなわち時衆の指導者である。時衆遊行派ではこれが制度化し、一遍が初代である。他阿弥陀仏を号..]]> Sat, 10 Dec 2005 21:17:36 +0900

　踊念仏を見ていくにあたって、まず一遍が捨て聖と呼ばれていることから考えていきたい。家を捨て、妻子を捨て、衣食住を捨て、世を捨て、寺を捨て、経典を捨て、わが身を捨て、わが心を捨て、捨てる心まで捨てつくした。一遍の捨てる思想と実践は、十一不二[360]
踊念仏を見ていくにあたって、まず一遍が捨て聖と呼ばれていることから考えていきたい。家を捨て、妻子を捨て、衣食住を捨て、世を捨て、寺を捨て、経典を捨て、わが身を捨て、わが心を捨て、捨てる心まで捨てつくした。一遍の捨てる思想と実践は、十一不二頌から必然的に生まれ出たものである。一遍が十一不二頌という信念を確立したのは伊予の国窪寺でのことであった。信濃の国の善光寺に参籠した時に描いた二河白道の譬えを窪寺の庵室に掲げて本尊とし、「万時をなげすてて。専称名す。」という状態で専修念仏の生活に入った。二河白道の譬えというのは、救いを求める衆生が、人間のむさぼる心を喩えた水の河と、怒り憎む心を喩えた火の河に悩まされながら、中間の足の幅ほどばかりの白道を渡って、東岸（穢土）から西岸（浄土）へ渡ることを意味する喩えである。この時、衆生を送り出す釈迦が東岸に立ち、迎え入れる阿弥陀仏が西岸にいて、二河の恐ろしさにひるむ衆生を励ましている。これは、善導が『観無量寿経疏』散善義の廻向発願心の項で説いた、念仏信仰の具体的な心境を表現した喩えである。これを絵図に表したのものが二河白道の図である。 　窪寺で３年の月日を..]]> Sat, 10 Dec 2005 21:15:33 +0900

　踊念仏は自然発生的に杜会の混乱期にはじめられたものらしい。戦乱とか闘争がくり返され、世の不安がつのるにつれ、人々は何かに頼ろうとする。それが神であり仏であったのだ。神や仏を求め、そして得ることが出来たとき、喜びを外面に表わし、自然と踊りだ[360]
踊念仏は自然発生的に杜会の混乱期にはじめられたものらしい。戦乱とか闘争がくり返され、世の不安がつのるにつれ、人々は何かに頼ろうとする。それが神であり仏であったのだ。神や仏を求め、そして得ることが出来たとき、喜びを外面に表わし、自然と踊りだす。助けてもらえる、救ってくださるという安心感から起こったものである。したがって誰が始めたというものではないようだ。自然に誰かが行ったものが、次第に形を変え整えられていったようだ。ではその形を整えたのは誰なのか。それについてみてみたい。踊念仏の発生については『聖絵』では、 抑をどり念佛は。空也上人。或は市屋。或は四條の辻にて。始行し給たり。 とあることから『聖絵』が成立した当時、踊念仏は空也の始めたものだ、という伝承があったようである。しかし実際は、空也の伝記や、当時の記録したものの中には、空也が踊念仏を始めた、と書いてあるものはない。ただ、『空也上人絵詞伝』に載っている絵から、空也も踊念仏をしていたこはわかる。そしてそれを知っていた一遍がそれを時衆の宗風として盛んにしたのである。 『聖絵』によると、一遍が踊念仏を始めたのは、信州小田切の里である。それ..]]> Sat, 10 Dec 2005 21:13:46 +0900

　延応元年（１２３９）伊予の国（愛媛県）に誕生、河野通信（１１５６〜１２２３）の孫であり、父は河野通広（生没年不詳）で、出家名は如仏という。一遍が幼い頃の名前は松寿丸であった。 　宝治２年（１２４８）母が亡くなり、無常の理を悟る。父の命で[356]
延応元年（１２３９）伊予の国（愛媛県）に誕生、河野通信（１１５６～１２２３）の孫であり、父は河野通広（生没年不詳）で、出家名は如仏という。一遍が幼い頃の名前は松寿丸であった。 宝治２年（１２４８）母が亡くなり、無常の理を悟る。父の命で出家し随縁と名のる。 建長３年（１２５１）春、善入（生没年不詳）と連れたって、九州大宰府の聖達（１２０３～１２７９）の禅室に入る。聖達の指示により、随縁は浄土の初歩的勉学のため肥前の国（佐賀県）清水の華台（？～１２５１～？）のもとに行く。華台の命により、智真と改める。 建長４年（１２５２）春、再び聖達のもとに帰り１２年修行する。弘長３年（１２６３）５月２４日、父通広の死により故郷の伊予の国に帰国する。 文永８年（１２７１） 春、信州の善光寺に参籠し、二河白道の図を写し帰る。秋、伊予の国で窪寺に閑室を設け、東壁に二河白道を掛け、人との交わりを絶ち念仏三昧に入る。このとき十一不二頌を確立する。この頃、聖戒はそばにひとりで仕え、修行を助ける。 文永１１年（１２７４）２月８日、妻の超一（？～１２７４～？）、娘の超二（？～１２７４～？）、下女の念仏房（？～１２７４～..]]>